论文字背后的密意

法树

论文字背后的密意

在文论中，尤其是经典文论中的某些特别的文字语言的背后，是潜藏着语言的“密意”的。我们惯常认为：吐之于口和写出来的语言和文字，是“显”的。但我从佛法文论中得来的体会是，当中有很多的文句却是“密”的。对此，我们不能不知！

本来，对这个问题我是不想说的，只是因为日前，我的一个名叫绿意的仁兄，在经过了几天群聊之后，总结了大家几天所聊的内容，而发了个文帖。他的文帖不长，但内容涵盖蛮多，形式工整，语句严谨，显说密说，一带而过。因为他当中提到了我在这几天的做派，所以，我则遥相呼应，评价其帖子是：“统摄周全，显密得当”。今天，又想起这个话题来，所以，觉得有探索一下的必要，以使有心人，能在今后与古圣先哲著作的对话中，使自己的鉴赏能力有一点点提高。

好了！现在进入正题——

知道了文字的或显或密处，这对于我们在阅读理解别人文章的真实义上，是大有帮助的！

那么，你可能会问：既然说话和文字是示之于别人的，那为什么我们就不能直接的讲清楚？这个问题，貌似复杂，实质是一个非常简单而正常不过的事情。其理由如下：

一、诸多类似而性质相同的事情，在陈述时，他不想东扯西拉地杂说，而只以一两句话进行概括，这样就可能导致了他的“密意”说。

这个道理是十分明了的。

在我们的日常生活中，一日三餐及行住坐卧的重复性的互动言词是必须的，否则，你和你的家人或外边卖菜的交易，就会乱套。

但是，当我们看别人的文章，或与别人闲聊时，还去不厌其烦的重复性的讲说某些人所共知的生活锁事或故事，如东家长、西家短的是是非非，这是会令我们感到十分的疲劳而厌烦的。不过，说说这些事情也是免不了的，但，只能以三言两语概括即可。否则，我会打个招呼即行离开。

童年的时候，我们最喜欢听别人说若干个同类或不同类的小故事，而且是百听不厌的。以后，长大了，我们自己就去从书本上阅读别人的故事，如涉及到的短篇小说或长篇小说，如《三国》、《红楼》，《水浒》和《西游记》等，还有《聊斋》、《三言两拍》等等，说实话，这是我们成长中的认知和必须，谈不上什么噜苏或杂说而言。因为，那时，我们有的是时间，而且总认为，后面的时间还长得很，足够我们享受的，不像现在，总是感到时间是那么的急促而催人奋进。

可是，一旦过了四五十岁之后，特别是现在的六十开外的这个年纪，我们实实觉知到，后面的光荫短促而逼人，所以，我们就厌于这些一个个我们都听到的或看到的堆砌的杂事杂文了，因为，这是我们一生到此时经历过的事情，对于这些事情，我们早已是厌烦了，远离了。而现在所要做的是从这一生经历过的事情里，去明一个“理”字。因此，现在，当我去看别人的文字或自己的文字展示给别人的时候，我都是以说道理的议论性文体，去概括某些曾经发生的或眼前正在发生的存境和思境，而不去过份的在诸多纷繁的杂事上说个不休。

由此，当我去看别人文字的样貌时，总是先看他能否从诸多具象的事事物物中，概括出一些抽象性的道理来，从而向着所谓的真理的方向逼进。这才是我们阅读别人佳作或别人观看我的文字意旨。

说老实话，如果现在还要我去阅读诸如《三国》《红楼》的经典名著，我是不愿意的。这并不是说我很骄慢，而是因为在过去的哪个时空里，我们已不知领略过多少遍了。可以这么说，或许，眼前的事情记不得，但对哪时我所读过的、当中感兴趣的情节、诗词名句，甚至对某一个特别注意的对偶形式的章回目录，我都记得清楚。所以，当现在我写文字，需要引用这些个故事情节或相关的诗词去说理时，我是信手拈来而无须查找的。

另一个不需再读这类文字的理由是：因为我们都是六十岁以上的人了，到了此时，我们应当是有选择性的去读哪些适合自己认识观念的哲、科、史、经、论等方面的书籍文字。因为这类文章词句，是最适宜我们现在的心境上的滋养的。所以说，如果我们现在仍然是沉淀于青少年时所读的读物上，这说明，活到现在，我们的心智一点也没有成长。如果说，我们现在在空闲时，还去阅读某些报刊杂志上的新闻纪实，微型小说，或网络上的哪些个专门搞人我是非的无聊戏说、八卦段子，我认为，那就没有意味而浪费生命了；抑或，如果你已退休在家，还时不时的，老花镜一撑，很吃力的去“研读”某一位所谓“名人”出版的文章或“领导”的官样化文章的话，那更是会凭空增添了许多的烦恼，而扰乱了你在家的平静的心境，这更是得不偿失的事情了！（说到这，我自感得罪人了）因为，这一类的文字，于我们退休在家的人而言，我毫不客气地说，一点作用也没有，因为，尽管这些著作是名人的，但它们的观点可能却不是具备一个“明人”（即明理之人）所应有的品位和学识，所以，对他们的文字，我是不会碰的。对于官样话的文章，它给我的印象，总是给人有一副古板的面庞，紧咬着嘴唇，中规中矩，庄严肃穆的感觉，而从这个感觉中，我似乎总是闻到某些煽情，或矫情的元素在他们的文句中，它几乎没有我们说话时的恳切的真情的诚实之言。因此，对这类文字，我现在更是不敢看的。我说这话的意思，绝不是我的高傲，请千万别误会。因为德不配位的价值取向观，所谓某些名人或官人的戏说文词，是不值得我去傲视它的。只是在我们到了这个年纪的时宜之下，认识到这一类的文字，与那些能够启发我们心智的文章所得来的快乐，确实是风马牛不相及的。而现在式的我们，应当接受的是有发人深省的，对人生具有重大视角转换意义上的，并能够唤醒我们生命底蕴复苏的文字文章！而能够唤醒生命底蕴、回归心灵故乡的哪些文字的背后，其涵义肯定是深藏的，换句话说，也即是“密意”的！而唯有“密意”，才能启迪心智的爆发！

当然，我的这个观点，只代表自己，不代表别人也应有这样的想法。虽然，你我他虽生存于同一时空，但你的时空不是我的时空，我的时空也不是你的时空。各自轻安愉悦即可！

二、有个人情感上的秘密的纠结，不肯明言，而又不得不渲泄，以使自心得到释放，故于此时，只能是“密意”说。

基于情感上的需要，在我们这一生的过程中，每个人肯定会有诸多的鲜为人知的，也不想别人知道的秘密情事。

回想看看：是不是在少不更事的少年青年时段，你喜欢上了一个与你相邻或相隔课桌旁的异性女生或男生，而且，他或她也注意到了你的关注，并且他或她，也能够友好的关注着你；于是，仅在课间十分钟的上厕所的休课过程中，你或者她，不失时机地故意的邂逅着你，相互之间，抬首的瞬间，双双四目，明眸对视，然后是嫣然一笑，而后又即时离去；于是，在体育课的操场上，当你的一个篮球投掷方向偏于一傍时，于是，他或她就抓紧那个节点，拼命的把那个球抢在手中，并及时的友好的传送给你，这时，当你迎面接到这个球时，却有一种说不出的漾心的感觉；后来，在走廊上的过道里，或者是在不宽阔的小路上相遇了，他和她，故意的行色匆忙，在擦肩而过的那一刻，相互之间，总是自觉不自觉的发生着碰手触脚的动作，这，好像是无意的，但你和她的心里，总是觉得用肢体语言告诉你的一个什么。这样的不经意的小事频频发生多了，也就习以为常了；习以为常之后，于是，在哪个早早放学回家的路上，他或她，故意的找出某个再也恰当不过的理由，为的是避开同性的男生或女生结伴而行，而只是在某个路口的拐角处，脚步踟蹰着、或前或后的专待着你到来，随后，才是一同随着追逐游戏的同学群中去打闹、嬉笑；而这时，他或她，相互之间，则会用砸石子、甩书包的“危险”动作来游戏的，而这样的危险，一般是不会落在其他同学身上的，“打击”的目标，基本上或专门是针对你一个人的。那么，后来呢！再后来，就是从双方的腼腆、羞涩中，逐渐的走到了主动互问互答、随意任然的情景下了：到了此时，为防别人调侃，他或她，总是能够找出一个冠冕堂皇的理由来，而使得他俩之间的交往在明面上说得过去，比如，她的数学成绩较好，所以我遇到难题目才找她的；他的作文写得好，我不会写，所以才向他请教的！凡此种种，不一而足，就这样的景况，以至于在后来几年的学业中，都是这样的惯常惬意。但在这种意愿中，双方谁也没有向对方说出一个如现代人随意张口说出的“我爱你”或“我喜欢你”的廉价的而又是不负责任的话。但也正是因为这个缘故，以致后来在各自的学业进升，或高考择校，或住家迁址等等事件发生的过程中，从而使得在那不如今天信息发达，便于联络的情形下，双方各自就失联了！即使后来，有缘再会，比如同学会、同乡会、战友会，等等形式的聚会再相见时，但大家都是尘满面、鬓发白的面容了，从而也就失却了那时天真烂漫的清纯的写意，能做到的，也只是连连叹息、唏嘘不已，感言：时间和空间，才是真正的一把刀，它们把我们从头到脚、从内而外，着着实实的已雕刻得太不象个样子了……！然而，现在的他和她，虽然不象样子了，但这一段情窦初开的情事密意，各自在后来的几十年里，每每触景生情而暗自回忆的时候，还禁不住的在内心激荡起一丝丝的馨意！

像对这么长一段叙说，把它抽象成一两句畅怀本义的“密意”文词，就是我们惯用的手法，这在我退休前和退休后的感论里，时有发生！这是真情的流露，但这是自白的象征，更是自己经历的一段生命情感上的体悟，所以，是容不得一点点如上所说的官人们和名人们的煽情或矫情在内，否则，就不能提炼或浓缩出一两句的自认为动人美丽的抽象文句。（不好！说到这里，我自觉泄密了。我直率吧！[笑] 。不过，这也能说明，我已开始逐渐的脱去世故老成的狡黠，正向返老还童的心灵故乡之路迈步了！所以，什么叫解脱？我们不但要把自己某些不必需的物质方面的包袱放下，我们还要放下埋藏在自己心灵底层的精神包袱。而渲泄掉了，你就轻松了，就相似于解脱！）

　　亦如此类的这样的故事，这正是我们行文表白时的“密意”之句。而这种“密意”的文句，是他或她个人的“秘密”，是他自己隐藏的情感，是他生命的一部分。到了要表达于文字、喧泄情感的时候，又不便于明说，所以，只能以感叹的、概括性的语言模式去示之于人。

对于这种表达方式，快乐的往事是这样的，同理，痛苦的追忆也是这样。所以，当昨天绿意仁兄提到他母亲愉快的往事时，这就激起了我对我母亲过早往生的锥痛之情，所以，我在回应回复的帖子上说——

“绿意仁兄的这段文字，统摄周全，显宻得当。驾御文字的功力十足：既严谨，又不失幽默！宻意之处，我发现得：你为你有这样的母亲而幸福，由是，我实在感到羡慕之至！

“而我却没有你这样的母子相处缘份的福气。因为我的母亲，在我二十岁刚工作后的几年里就患疾走了，那时，我的慈母才四十多岁。我与我母亲的缘份时空，除去我在外地上学的时间，算起来顶多也只有十五、六年的光景。由此，她的一走，使得我的锥痛之念，足足持续了十年之久！

“每个人的文字的背后是有‘密意’的，这种密意，涵盖了诸多的爱恨情仇。貌似议论或散文抽象的句子，只是傍人匆匆一瞥却不知其生活经历的具体事件而已。象这样‘密意’文句，很多很多，其实说的就是我们自己。

“我说过，当我办完退休手续后是十分高兴的，因而就有写些感想的兴致。可当我写到来生之路是回归本性的时候——‘因为我现世行持不够，达不成超凡入圣的资格，所以我只能轮回；因为无法选择，所以我也愿意轮回。由是之故，我愿意回到母亲的怀抱，享受着温馨的暖意’的这一句时，本来，行文至此，意思已经够了，这一节也就可以结束了。可是，就是因为一提到‘母亲’二字，我的眼前全然现起四十年前，母亲离别我时的酸楚伤情，是那样的无奈不堪。本来欢愉的我，此刻却变得心泪倒流。那日，漫步在仙林湖边的我，停笔良久，不甘不休，感到只有下一生的母子之缘还是不够的，于是，情不自禁之下，我索性追笔道：‘我愿意回到不同的母亲怀抱，享受着清纯的假寐；我也愿意重回我们的家园国土，我也愿意多次回到那个时代的那个时空，就这样，我等待着、等待着……’

“写到这里，我的心情才好转一些。这在我的《不可思议的时空通道》拙作里可见！

“细想起来，人世间的缘份，真是不可思议的，所谓的‘随缘尽份’，说得轻松，却是情难摆脱的！”

所以，当我们去阅读别人的议论文或散文时，如中间跳跃出某几个抒情的排句时，我们一定要格外地注意和体会到它的言外之意，而不要被他的某些流动的华丽词藻所骗过。

还有，用‘密意’句的另一个原因是：因为，凡是论文和散文式体裁的文章，把诸多事情抽象出一个理来，也只能用概括性的文句，如果你想要把具体的事情，全部体现在文章中，那就是小说的体裁了，这就与议论或抒情文体不相配了！再说了，我有这样的事情的秘密，难道别人就没有相似的事情的秘密？因此，凡是有心人，当读到这里时，总会勾想起自己经历的往事的。这就叫做‘共鸣’！”

至此，我想，对于用“密意”文字去表达的原因，大概说清楚了！

三、为启迪他人的思考而获得真实慧，作者故意去设置文句的“密意”说。

其实，世俗间的文字里，隐藏的“密意”很多。可以说，《红楼梦》整本书都是密意的，不然，怎么会出现这么多的红学家的长时的不断的去研究它，揭秘它？这也是人们阅读它的兴味之一。

世俗学问是这样的。那出世的经典论著更是这样的。

有人一听说宗教二字，就立刻把它与迷信联系起来。一看到经中出现天上人间、地狱、饿鬼、畜牲字句，就说成是宗教上虚构的神话而不存在。其实这都是你看不到文中的密意之处。

佛教大、小乘经论中，确实是经常出现这诸多类似的字句。但这些名相（名词）的根源，并不是出自于佛陀的演说，而是它本来就源于佛法诞生之前的婆罗门教。不错，婆罗门教是有神论者，而佛教是无神论者。佛教是针对破除婆罗门教有神论者而诞生的。婆罗门教的地狱、饿鬼、畜牲等词句的神性论的思想，目的是为了奴役众生而说这些词句。因为语言这个东西具有历史的延续性的缘故，佛教沿用这些词句是在不得已的情境下的权巧之说，是方便众生的理解而说的，是着实于人间事实的说教。也因为佛法经典的文字优美，用到这些词汇时，人们陶醉其中就会误解。佛法虽说天上人间与地狱、饿鬼、畜牲之间的差别，但他绝不是我们肤浅理解的意义，比如说到饿鬼，它是形容在我们人世间具有贪心不足的人，永远是欲壑难填，有如永远吃不饱的饿死鬼一样；说畜牲，说的是我们有些人，虽具人身，但仍然会有兽性恶作，做出一些违背人性的畜牲的事情；如说地狱，是说我们这个人，在做了如饿鬼一样的贪欲和畜牲样的行为来，就会受到严惩而有牢狱之苦。至于“十八层地狱”，和“无间地狱”，那是说的犯罪者的罪恶深重所受的重罚，比如，一个人犯了奸淫罪，只有三两年的徒刑，这是轻判在牢狱；但这个人，如果既强奸了别人，又恐怕事发而伤害或杀掉了被害者，则法律据他伤害的行为情节就判他为十八年徒刑，这相当于“十八层地狱”说。如果他是杀害了被害者，则他有可能被判为无期徒刑或死刑，这相当于“无间地狱”说。这就是经文的秘密义。

有人说，佛法中有三世轮回论，就是神性的或迷信的思想。那我得问：你怎么知道轮回论就是佛教的创说？你怎么知道轮回说的就是迷信的内涵？同样的道理，佛教的轮回论思想，还是借用婆罗门教的名相述语，来作为权巧的教说。所以，他所说的三世轮回的思想，也绝不是婆罗门教神性的轮回论。佛教的轮回论，也虽说有过去、现在和未来的三世轮之苦，但说的落脚点还是我们现有世间的事实，比如，你昨天刚投拜于一个有品有才的长官门下做事，因为要满足更多的欲望，你今天又转换拜倒到一个品性恶劣的长官门下，见风使舵之下，你明天即刻再投拜到一个地位更高的某些大佬的门下。如此，你的“昨天”、“今天”和“明天”，就是你当下当世的“三世”轮回。在这三世轮回中，你迷惑，你造业，从而也就承受苦果。从这，你就体会到，所谓的地狱、饿鬼和畜牲三恶道，放眼望去，在我们生存的这个世间，不是处处都有吗？所以佛法的三世轮回观，绝不等同于婆罗门教的三世轮回观，名虽同而义实异。这有如苏格拉底心中的真理之神，绝不同于罗马教皇所说那个能够主宰一切的真神，其道理是一样的。

还有，我们在阅经时，常常会看到佛陀说法时，一会儿在忉利天上说，一会儿又在人间的某个祇园说；一会儿头顶放光，一会儿是足下放光。好像是神性的表现。其实，你不懂宗教情操下的喻义，你只是看到了文字的表相。佛说的天上与人间，其实是平等平等的。佛法的时空观是恢宏阔大的，他说的天上与人间位置不同，是为了转换我们狭隘的观念，其含义是：我们人间生存的阎浮提（即地球），也是宇宙时空中的一个星球之一，在无限广大的宇宙中，有无数无量的星球在同一时空运转着。如果我们站在地球上仰望星空去看别的星球，则我们自然就会说“天上的月球怎样怎样的”；可是假如月球也有人的话，他站在月球角度上，来看我们在空中运行的地球，那我们这个地球是不是同样的也在天上？所谓的天上与地上，代表的是平等无差别的时空观。也因为这个法理，他才宣说“众生平等”的理念，来破除婆罗门的等级差别。由此，我们就可看到，佛陀是把我们自认为在地球上的众生，拔高为就是天人（其实不用拔高，我们地球人也是天人的分子），意在提高我们的境界。可是，我们读经时仅仅是望文生义，看不到义趣所在，所以，死活不肯承认，我们也是与佛同在天上授受他智慧的教育，不管他怎么把我们往上拽，我们就是不敢承当。其实，头足放光，代表的是智慧的光芒四射，可我们没有智慧窥探圣意，所以偏说他是迷信的东西。请问到底什么是迷信？你说宗教就是迷信的，可你对它了解了多少？如果不了解，你怎么就能评判它就是迷信的？这就如同，如果你对一个人不了解，你怎么就能对他说三道四指手划脚的？又，如果你说宗教是迷信的，你怎么知道科学就不是迷信的？还有，在这个世界上有你值得迷信的东西吗？如果有的话，那是在你对它充分理解并令你佩服的前提下，你才够得上迷信的资格。而对这些你都做不到，却说宗教是迷信的，不是没有慧根的愚痴行为吗？

佛法中的时间单位是以无量劫来算的，佛法的空间单位是以无量三千大千世界来计的。其实，“劫”也好，“大千世界”也好，只是假设的名相（名词），你无须执着而死在它的名字上，但佛法又说出了表示天上人间或劫界的这些名相，目的是要你放开眼界去观照我们的宇宙人生，从而使得我们心量广大而解脱自在。如果你这样理解了佛法经论中的这些名相，也就是解开了读经的密码了。

　　《金刚经》结尾有个偈语说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”有人从字面上去理解说，这是个消极的思想。请问：你怎么知道这句话是消极的？《金刚经》是般若慧，在它的六度法门中，其中有一度叫做“精进度”，精进指的什么？它指的就是菩萨的专门利人的入世精神的伟大感人之处。菩萨一词的本义就是“觉有情”，请问，这种专门利人的觉醒精神，是消极的还是积极的？至于经说的有为世界的一切造作如同一个梦，那是教你在做了一切利人的好事上也无须执著的意思。如果你非要把这句话当做我们中国人常说的“人生如梦”的意思，那你就看看西方哲人笛卡尔说过一句同样有意思的话，“如果说你睡梦中所见到的是夜里梦境，那你怎么知道你醒着的白天的时候，就不是生在另一重梦境之中呢！”是的，当你在外边从早上到晚上回家后，想想你整个一天所遇到的人事物的景象时，它是多么的如梦相、如水泡、如幻影、如朝露和如电光似的一掠而过呢？有什么真正实在的东西能使你抓到不放的呢？难道是权？是名？是财？还是其他别的什么虚荣心？其实什么也没有。乃至于你的一生，到最后得到了个什么？如此，你是不是应当放下你对这些东西的执着之念！

有人也因为经论文句的“密意”难解的缘故，就说读经难。其实，说难也不难，《金刚经》只有几千字，有那一个字你不认识？只是因为你有烦恼、妄想和分别执著之心，才不知它的密意所说义，所以你就认为难。“佛说般若波罗蜜（智慧），即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”，你能看懂它的“密意”吗？象这样一类的语言摸式，在《金刚经》中反复咏吟，揭示的都是一个空性的平等义涵。

在有宗的经典上，有一部叫做《解深密经》的大乘经典，可以说，它把我们这个世间和出世间的一切有为法和无为法中的名相，如，心、意、识等情识的，包括现代心理学上说不到的深潜意识等，几乎全部说尽了。如果读懂了它，也就是读懂了它的“密意”真涵，这时，你看人间万象的世界观和人生观，将会豁然开朗的。因此，我真心奉劝凡是能够认识字的人，得空时多去涉猎看一看，熏习久了，自可获得无上的法喜！

四、合散归结

上面，说了俗世的和出世的文字“密意”情况后，最后，我想，散说一下，为什么我们看不懂论文，特别是经典论文语句背后的文义，换言之，看不懂的根本原因何在。然后再作一个几句话的小结。

那么，这个根本原因是什么呢？

如果浓缩起来说，只有两个字，那就是：烦恼。也就是烦恼是我们看不懂经论实际义涵的根本原因。

我说这话的时候，你可能会竭力反对而不承认。你很可能说“我现在心情很愉快，很舒畅，一点烦恼也没有。可对你说的经论就是读不懂！”

但我告诉你，佛法所说的烦恼，有你所说的烦恼意思，但它的义涵要比我们世间人所说的烦恼义，深广得多。

在唯识学中，把人的烦恼分为六种根本烦恼和二十种随烦恼。随烦恼又分大中小计20个的三大类。在这里，我不想把它们的名词一一说出来解说，因为说出来就是一部书，而不是简论了。我只是告诉你，我们正常人如果在工作和生活中，遇到了麻烦棘手的问题，佛法也都告诉我们，那确实是个烦恼。但这只是个“粗烦恼”，也就是很明显很突出的烦恼，是根本性的烦恼，对这，很好理解。

可唯识学还告诉我们，在我们深潜的心意识中，还有隐藏着不为我们表面所觉察的烦恼，这就是“随烦恼”。假如我说，你与别人为某事发生了一场争执所带来的情绪上的不安，你肯定承认这是一个烦恼；但如果我说，你在家里无所事事，却也是一个烦恼，这你可能就不认帐了。或者，我再说，你精神昏沉、你懒惰，或者你心神散乱、思想不集中，或者你自高自大，自认为人不如你，如此等等，也是烦恼，对这些，你也很可能是不承认的。其他如：吝啬，嫉妒，奉承，亢奋，攀比，无惭愧心，等等都是烦恼，对这些你可能更不承认了。

但是，我要告诉你的是，佛法对这些心态的微密观照后，都认为它们是烦恼的代名词。甚至，吃饱肚子，不如法的睡眠，也都是烦恼。试想，当一个人，不愁吃、不愁穿，生活悠哉悠哉，但看到花榭花开，或坐在自家的窗前，看到雨点散打在树叶上，而不免生起一丝丝的不快，这也是一种烦恼。还有，一切都安好，什么人也没有打扰你，而在你的心里却有一种莫名的不安燥动着，这也是一种烦恼。

有如此等等的烦恼，时不时地交替滋生于我们的心意识之间，从而使得我们永不清净。你说，你在这时，再去阅读甚深论卷，你还能够理解得了吗？你还能挖掘其中的甚深义趣吗？那肯定是不可能的了！有如此多的微细烦恼包裹着我们，即使看一本简单的健康科普小册子，你也不一定能够看懂，更何况是甚深的经典！

上说的托高自我的骄慢心的烦恼是领会文义的障碍。还有一个“疑”字，也是领会文章的大敌，我们很多人，在没有储备一定知识和学识量支撑的情况下，而没有判别力的思维训练，但在阅读经典时，却总是先预存执见，自以为是的去以怀疑的态度去读某本书，而且边看边怀疑，边怀疑边排斥，而不是以“无我”的正见，先站在他人的角度上去看问题，那么，这样的一个读法，也是不得其义的一个重要原因。

烦恼的根本原因，说到底，就是微细的贪嗔痴慢疑埋藏在第七末那识和第八赖耶识中的隐显。它是心性不清净的表现。也可以这么说，只要心不清净就是烦恼。只要有清净心，就无烦恼可生。烦恼就是心不清净的代名词。

那么，你可能就会问，“什么是清净心？什么样的心是不清净的？”这又是个很深广的话题。这里，我无法多说。我想用多年前看到过的丰子恺先生的一篇文章，从中悟其大意。该文的内容大概是：

有一个老人，闲着没事，到邻居家串门玩。这家有一个几岁的小孩，正在客厅里玩玩具，这位老人看到这个邻居家客厅的墙面上，挂有一幅上半身踝露的西洋女人画，于是这位老人嘻笑着问这小孩：“墙上挂的什么画？”，小孩回答说：“妈妈！”老人又问：“妈妈的怀里有什么？”小孩抬起头来瞥了一眼说：“妈妈的奶！”说完即刻又低下身子，聚精会神地摆弄他的玩具了。老人一听则哈哈大笑。

从这篇文章中，你看到文字背后的“密意”了吗？

我们大人嘴里虽然没有说哪个“妈妈的奶”这四个字，但因为自己内心污染故，就妄想纷飞，邪念丛生，所以，这个老人的心是不清净的；小孩虽然把四字说出口了，但没有任何多余的想法，仅仅是单纯的直观而已，所以说，孩子的心是清净的，这是因为孩童是本真的洁白无瑕的缘故，所以他没有这位老人的邪知邪念的心。由此，你从中也就多少能够悟到一点什么是清净心了，什么样的心是不清净的道理了。

这样的事例，在我们周围日常生活中随处可见。我们常常看到一些老人，虽然一大把年纪了，但三两个聚到一块时，总喜欢拿对方的儿媳与公公是怎样怎样的寻开心；只要你肯观照，在公交车或地铁上，我们也常常看到，总有那么一些老人，喜欢故意的紧凑在异性女人的身边，倒是年轻人不这么做。这说明什么问题？这说明，人虽老了，但他们的内心污垢却一点没有清除，从而内心不净导引着他的行业也不净，如此，智慧和德性更谈不上增长了。像这类的老人，就是孔子所说的“老而不死，是为贼”的那类老人。这样的老人，就是把他们活到一百岁，又有何价值？其结果只能是浪费粮食资源的同时，又污染了空气。

所以我们常说，老了的通途，应该是回归。那请问：回归什么？因为语言的局限性，我们无法说清，于是，我们只能用“密意”的文词说：回归的是生命的故乡，回归的是自性的家园，回归的是生命的母体——也即是如上文说的，回归如孩子的洁白无瑕的本真状态，来表达那一个无法说明的清净之心的涵义！

所以，读圣典，修净心，逐渐洗刷无始以来的恶习烦恼，才是获得智慧的要道！

到这里，我如此这般地东说西说，散说合说，就难免有人可能会这样问我：“你振振有词的说显说密，说烦恼，说清净。那么，你自己本身，现在是不是已经没有烦恼，而达到了这样的清净之心呢？”那我明确回答你：“我没有，我一点也不具有这样的清净心的品格。我有烦恼，我烦恼重重，我还有八万四千乃至无量无边的粗细烦恼。如果说，我与某些人有什么区别的话，那只能说，我是从圣典的学习体解中，知道了自己有烦恼而心不清净，而某些人却不知道他自己有烦恼，总认为自心是清净的，因而他的所思所行也是正确的。如是而已！”

最后，愿大家身心健康，智慧如海！！！

——法树 感于2024年11月17日