读《道德经》第十五章有感

春华秋玉

两千多年前，周王室衰微，诸侯并起，烽火连天。“世风日下，人心不古”。老子见社会道德衰败，失望至极，便乘青牛西出函谷关，隐居而不知所终。在出关之时，他应关令尹喜之求，写下了一部五千言的《道德经》。

《道德经》也称《老子》，或称《五千言》，是道家学派的经典著作。他文简意深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等学科，其内容博大精深，玄奥无极，涵括百家，包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，被称为“中国智慧第一书”，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，都产生了深刻的影响，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

关于《道德经》的版本

《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。《道德经》是值得我们用一生的时间去研究推敲的经典巨著。

这里主要介绍有代表性的几种。

1. 郭店楚简本《老子》（简称郭简本）

1993年，在湖北荆门市郭店一号楚墓中，出土了一批竹简老子，这批竹简的墓葬时间约为公元前300年左右，墓主人是一名落魄贵族。这些竹简共71枚，整理者根据竹简的形制、长短分为甲、乙、丙三组，总字数约为2046字，相当于传世本的五分之二。这些竹简的内容与传世本中的《道德经》的31个章节相近，其中甲组和丙组有一段内容是重复的。这批竹简的抄写时间大约在公元前350年-前300年之间，是目前发现的最早版本。〈孟子（前372年-前289年）〉据推测，其抄写来源似乎基于几种不同的版本，也有学者认为乙组和丙组的内容是经过传述和注解的，而非原始经文。这样的发现对于研究老子及其思想有着重要的价值。

2.马王堆汉墓帛书《老子》 （简称马王堆本）

1973年，帛书出土于湖南长沙马王堆汉墓，墓主为西汉初期长沙国丞相。在出土的帛书中，有两个版本，分别用两种不同的古隶书抄写。原整理者将字体较古的一种称为甲本，另一种称为乙本。甲本不避汉高祖刘邦讳，其抄写年代最迟在刘邦称帝（公元前202年）之前。乙本避刘邦讳但并不避刘恒讳，其抄写年代大概在汉高祖即位与汉文帝即位之间（公元前180年至前202年）。出土时，丝帛已有破损，文字也多有残缺。乙本总共有5467字，而甲本略少一些。帛书甲、乙本都没有书名，它们被分为上、下两篇。甲本没有篇名，而乙本上篇名为“德”，下篇名为“道”。这样的表述更为正式得体。

3. 北京大学藏汉简《老子》（简称北大本）

北京大学在2009年初接受捐赠，获得了一批海外回归的西汉竹简，这是继马王堆汉墓帛书及郭店楚墓竹简《老子》之后的第四个重见天日的简帛《老子》古本。总字数超过5300字，使用典型的汉隶文字书写，残缺部分仅60余字，是当今保存最完整的简帛《老子》古本。其抄写时代应为汉武帝到汉宣帝时期。与前三个古本不同的是，北大本对全文做了分章处理，共77章，与传世本81章不同。同时，竹简的背面题有“老子上经”和“老子下经”的篇题，“上经”对应传世版的“德经”，下经对应“道经”。其顺序与帛书本一致，其文本形态介于帛书本和传世本之间。

4. 传世王弼注本《道德经》（简称通行本）

目前大部分流传广泛的版本都是以王弼注本为底本。王弼是三国时期曹魏的经学家、哲学家，也是魏晋玄学的创始人之一。他曾为《老子》和《易经》撰写注解，这些注解一直流传至今。自隋唐以来，王弼注本逐渐成为最流行的版本，现今流传的版本多为清代浙江书局的翻刻本，但与最早的明代张之象刻本相比，已经出现了很多讹误。如果能够追溯到王弼古本，恐怕讹误只会更多。据明清时代的经学家考证，在宋代时，王弼古本就已经很难见到了。

王弼系统的本子现存最早的刻本是明代的张之象刻本，而今日流传的版本多为清代浙江书局的翻刻。与这些版本相比，古本的文本形态更接近于帛书，没有分章，也没有上、下经之说，书名也仍旧是《老子》。在一千多年的流传过程中，古本与今传世本存在巨大差别，这也是我国古籍传承中的一个常见现象。

5. 传世《河上公老子道德经章句》（简称河上公本）

河上公本是另外一个流传度较广的传世本。河上公，姓名不详，正史未见载，最早仅见于东晋志怪小说《神仙传》，小说中的身份是个得道之仙，曾为汉文帝讲解《老子》。该本可能出于六朝人的伪托，借河上公之名。其原经文都早已失去各自的原貌而趋同，今之传本篇章结构同为81章，字数略少于通行本。

还有其他一些重要的版本，如唐代严遵的《道德真经指归》，以及敦煌手抄本，还有一些如《韩非子》等先秦典籍中对老子原著的引文。

近年来，帛书《老子》作为“最接近《老子》原貌的版本”已经得到越来越多专家学者们的认可。帛书本与通行本对比，有影响文义的140处重大不同。这里以帛书《老子》甲、乙为底本，结合河上公和王弼的两个重要古本，列举分析供读者参考。

道德经第十五章的内容

帛书甲本和乙本的内容

河上公本和王弼注本的内容。

道德经第十五章的注释 道德经第十五章的译文

【译文】

道德经第十五章的题解

【题解】

道德经第十五章版本差异

帛书乙本内容较全（只缺一个字：）。主要比较王弼注本与帛书乙本的差异。

第1句差异。

帛书乙本：“古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之荣。”

王弼注本：“古之善为士者，微眇玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。”

王弼注本将“道”改为“士”；将“达”改为“通”；将“志”改为“识”；将“荣”改为“容”。

第2句差异。

帛书乙本：“曰：与呵其若冬涉水；犹呵其若畏四邻；严呵其若客；涣呵其若凌泽；沌呵其若朴；湷呵其若浊；（氵荘）呵其若浴。”

王弼注本：“䂊焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。”

王弼注本去掉一个“曰”字；将“与”改为“豫”，将“呵”改为“兮”，将“水”改为“川”；将“严”改为“俨”；将“凌泽”改为“冰之将释”；将“沌”改为“敦”；将“湷”改为“旷”，将“浊”改为“谷”；将“氵荘”改为“混”；将“浴”改为“浊”。改动的地方较多。

第3句差异。

帛书乙本：“浊而静之徐清，安以动之徐生。”

王弼注本：“孰能浊而静之徐清，孰能安以久动之徐生。”

王弼注本增加两个“孰能”和一个“久”字。

第4句差异。

帛书乙本：“葆此道O（甲本：不）欲盈，是以能敝而不成。”

王弼注本：“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。”

王弼注本将“葆”改为“保”，增加一个“者”字；增加“夫唯不盈”；将“是以”改为“故能”，将“敝而不成”改为“蔽不新成”。

道德经第十五章读后感

《道德经》第15章，老子对“善为道者”从7个方面做了细致剖析，并提出了具体要求。

第1段：“古之善为士者，微眇玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。”士：又做“道”，指的是行为居处符合老子的“道”之原则的人。强：勉强；容：形容，描述。这句话的意思是，古时善于行“道”的人，精微奥妙而神通广大，深不可测又难以理解。正因为不可捉摸，所以才难以形容。

第2段：“䂊焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。”豫：犹豫，谨慎；涉川：渡河；犹：犹豫，慎重。四邻：这里指四方相邻者的攻击。俨：恭敬严肃；客：做客。涣：自在随意之义；释：消融。敦：敦厚，朴实；朴：未经雕琢的木头。旷：空旷，开阔；谷：山谷。混：混同；浊：浑浊。这句话的意思是，小心谨慎啊，就像冬天涉水过河；反复考虑啊，就像害怕四方邻居的攻击；拘谨严肃啊，就像在外做客；自在随意啊，就像冰雪消融时的样子；敦厚朴实啊，就像未经雕琢的木头；开阔豁达啊，就像山谷一样；混同一切啊，就像混浊的河水。

第3段：“孰能浊而静之徐清，孰能安以久动之徐生。”徐：慢慢。这段话的意思是，混浊漂浮的物体安静下来，它就会慢慢的澄清；死寂无生气的人或事物运动起来，就会慢慢的焕发生机。

第4段：“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。”蔽：通“敝”，破旧，衰败。盈：满。这句话的意思是，坚守这种“道”的人，不会要求圆满；正是因为没有达到圆满，所以才能够历久而常新。

下面谈三点感想。

其一，从“善为道者”到“善为士者”，留下了时代的烙印。帛书甲本和乙本的首句都是“古之善为道者”，河上公本和王弼注本改成了“古之善为士者”。一字之改，留下了时代的烙印。秦汉时期中华大地第1次实现南北统一，流行最广的《道德经》河上公本就产生于这个时期。诸子百家，唯儒独尊，“道”自然而然就变成“士”了。等到三国时期产生的王弼注本，自然而然就延续了“善为士者”。

其二，从“深不可志”到“深不可识”，改变了原有本意。帛书甲本和乙本都是“深不可志”，河上公本和王弼注本都改成了“深不可识”。志：<名>标记（ 见《古代汉语词典》845页）；识：<动>通“志”，记住；通“帜”，标志，标记（见《古代汉语词典》645页）。我们认为“志”在这里做名词用，由此可见，老子的本意是有“道”之人，深不可测，没有办法进行“标记”。与下句的“强为之容”（难以形容）相呼应。

其三，从“敝而不成” 到“蔽不新成”，曲解了老子的“无为”原则。帛书甲本（虽然缺字）和帛书乙本的最后一句：“葆此道不欲盈，夫唯不欲，是以能敝而不成”。河上公本和王弼注本改成“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成”。敝：<形>破败，破旧；衰败，衰弱；疲劳，困乏（见《古代汉语词典》40页）。成：完成，行成，成功（见《古代汉语词典》97页）； 这本句中指的是“盈”。这句话的意思是，真正懂得“道”的人，不追求圆满；正是因为不追求圆满，所以才能保持现状，安于现状，一直延续下去，这就是真正的“无为”。

以上观点，仅供参考。

2024-11-16于静心斋