<p class="ql-block"> (五) 为什么要提倡安祥禅？</p><p class="ql-block"> 现在的社会结构、生活形态、经济条件完全改变了，过去参话头，一个话头参到见山不是山，见水不是水，吃饭不知道吃什么，乃至废寝忘食，由大死而大活；那个时候可以，农业社会安全得很；现在见汽车不是汽车，见火车不是火车，见楼梯不是楼梯，就危险得很，这种方法不适合现在。</p><p class="ql-block"> 其次是如来禅，如其本来，做自觉的工夫，就是观心。观心的起点是每个念头来了，自己要知道；思维一件事，要能自主，不许念头操纵自己；要常注意自己的心态，念头来了，自己都知道，这就是观心。观心纯熟了以后，没有念头了，就坐在那里保持心的自觉。佛是大觉佛陀，我们是小觉佛弟子，中觉是菩萨，再进一步，大觉圆满就是成佛。这里我讲的“觉”，不是用针刺你一下，才有感觉；而是把“自觉”反过来，就是“觉自”——自己觉自己。古德有句话说得好——“如珠吐光，还照珠体”，好像夜明珠发光，照谁呀？照自己。我们的自觉工夫，要领就是如此。能够这样去自觉，比参话头还要安全，还要快。</p><p class="ql-block"> 参话头，需要心力很强的人才能相应；如果欲振乏力，怕难怕苦，参一参，又想到别的地方去了；参、参，又远离话头走作了，又再拉回来；像这样的话，很困难，驴年也破不了参，不如歇歇的好。</p><p class="ql-block"> 说到观心，也很麻烦。观心，要静坐观心，今天到处都是噪音，住宅区地下工厂的马达不停，半夜里机车怒吼，有的人像是神经病，半夜里起来放冲天炮，一受惊吓，容易走火入魔。还有人选在晚上十点钟为吉日良辰，劈哩叭啦放鞭炮，干什么？拜拜。根本不管别人的存在，“你有你的自由，我有我的自由嘛，你管不着”，真是可笑得很！因为没有自尊，不懂自爱，不肯保持自己高贵的品质，而奢言自由，这是人文精神的堕落，这是一种可悲的现象。</p><p class="ql-block"> 今天为什么要一再强调“祖师禅就是安祥禅”？而安祥禅究竟是不是祖师禅？这里有两个故事：</p><p class="ql-block"> 马祖的弟子百丈怀海禅师住大雄山时，马祖派人送了三坛酱。百丈集众上堂，拈拄杖指着酱坛说：“有人道得，即不打破；道不得，就打破。”大众无语，百丈便用拄杖把酱缸打破了。送酱人回去后，马祖问：“你把酱送到了吗？”“送到了。”“百丈说什么？”“他集合大众上堂，无人道得，拿棍子把酱缸打破了。”马祖很高兴，说：“这小子不错。”</p><p class="ql-block"> 还有一次，马祖带口信给他另外一个弟子，说：“近况如何？写信告诉我。”他回信说：“亲爱的师父，弟子三十年来不曾缺少过盐酱。”这是什么意思？这显示了禅者不可一日或缺的是安祥。人们每天少得了酱油吗？少得了食盐吗？同样地，修行人也少不了安祥。何以见得？“暂时不在，如同死人”，暂时没有了安祥，对修行人而言，就跟死人没有两样了，因为你的法身慧命已经休克了。各位应该知道，安祥对于禅者来说，就像马祖、百丈所讲的“天天少不了的酱油和食盐”，它才是真正禅的生命、禅的真血脉。由此可知，安祥并不是新创立的什么新禅，而是说为了使人们更明白禅的内涵、禅的现量，所以才特地突显出它的内涵，作为它的标志，这就是我们标示安祥禅的主要着眼。——耕云导师安祥禅《禅的认知与修学》</p>