戈壁高原的美篇 陈黄道言《道德经.义旨》

戈壁高原

　 陈黄道言《道德经.义旨.》

陈 述 黄 老 道 德 真 言

义释《老子》主旨要义

《道德经》第十章

原文：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文：

魂魄同身体合一，能够永不分离吗？收聚精气达到柔弱，能像婴儿一样吗？清除杂念，察看内心，能没有瑕疵吗？珍惜百姓，治理国家，能无为而治吗？呼吸吐纳，能轻柔安静吗？通事明理，能不用智慧吗？生育万物，能生养而不占为己有，施恩而不自恃有恩，主导而不主宰人民，这就是最深的德行。

题解：

 老子在这一章里是说明实体和虚体的辩证关系，并进一步引入其“利”与“用”的关系来说明。例如，一间房屋的结构物是实（存在）体，而结构物之外的空间是虚体，那么，究竟用处是实体大呢，还是空间大呢？老子这样闸发他的辩证观点：一般人认为，器物做功在于它的实体，而只注重实有的意义，却忽略了空虚的意义。实际上从利用关系看，虚的意义大于实的意义。因而他指出：“有之以为利，无之以为用”。实存体作为利用物，虚体才是真正的用处。事物总是相对而论的。

老子认为，为使所有事物都有其存在空间，人们需通过心法先让心变“空”，即达到“无”

的境界，再在心中有序地安排各种事物。老子在本篇用反问句列举了六种使心达到“无”，再予以处理的情形。这些情形还有很多，可方法却只有一种，既让心达到“无”的境界。“无”的境界和宇宙产生前的境界本质相同。“爱民治国”中“爱”的字形是用手把一切抓到心中的形象。“民”是“国”的基本组成成分。“国”指宇宙大方，“治国”即推断演绎宇宙大方。“玄德”是指深藏在宇宙深处，能生成一切的本质规律。

　 陈黄道言《道德经.义旨》

陈 述 黄 老 道 德 真 言

义释《老子》主旨要义

《道德经》第十章

专 气 致 柔

炼精化气，精气于身，

凝聚不散，载魄而返。

抱一而居，不片刻间，

一心专注，不二不息。

法取其柔，柔顺之德，

专气致柔，如婴儿乎？

其意教人，阴生午后，

一心朗照，气机下降。

如如自如，了了自了，

君子修道，柔顺利贞。

恬淡处之，冲和安之，

一瞬时间，气息如无。

神机似绝，此致柔也，

温养片晌，神气归根。

久久凝注，不令纷驰，

真气流行，运转周身。

一心安和，四肢酥软，

不啻婴儿，如絮如缕。

柔弱之状，丹凝之象，

心无其心，物无其物。

空无所空，湛然常寂，

涤除玄览，能无瑕疵？

外丹虽得，内照不严，

人欲未净，天理未纯。

顺其自然，裕气自在，

先天元气，无有形状，

矜持宝贵，鲜不危焉。

爱民治国，能无为乎？

民比精也，国喻气也。

治世之要，恩以爱民，

立法治国，无为而治。

治身之道，精定民安，

有为无为，气足国富。

学人到此，精盈气足，

恪守规中，专气致柔。

心如明镜，性若止水，

明朗朗天，活波波地。

前知后晓，烛照靡遗，

明明白白，四达不悖。

常寂照明，常明常觉，

无为为本，有为为用。

为而不恃，矜持之力，

长而不假，制服之劳。

一劫此心，万劫此心，

天上主宰，造化之权。

有知无知，有为无为，

积功累心，谓之玄德。

惚兮恍兮，其中有象，

恍兮惚兮，其中有物。

道生天地，浑浑沌沌

杳兮冥兮，其中有精。

无可拟议，浑其神智，

没其见闻，道在其中。

大明觉心，先天元神，

杳冥中得，恍惚中求。