《莲池派的建立及其不朽贡献》主讲 王达敏研究员

乘风携酒

　　2024年11月6日在莲池书院，特邀中国社会科学院文学研究所研究员王达敏以“莲池派的建立及其不朽贡献”为题进行讲座。

　　王达敏，现任中国社会科学院文学研究所研究员、博士生导师。另任中国古代散文学会会长、中国近代文学学会副会长、安徽大学文学院特聘教授等。研究领域为清代和近代的文学史、桐城派。有专著《姚鼐与乾嘉学派》《中国现代化进程中的桐城派》《何处是归处：从〈红楼梦〉看曹雪芹对生命家园的探寻》等，整理校点有《张裕钊诗文集》《贺培新集·俞大酉集》等。

　　莲池派的建立及其不朽贡献（摘录）

王达敏 主讲

为了解决桐城派是如何建立的问题，我撰写了《姚鼐与乾嘉学派》一书。清朝中叶，学坛上发生了一场旷日持久的汉宋之争，桐城派代表性人物姚鼐，参与了这场学术兼有政治的争论。桐城派就是这场学术争论的产物。

解决了桐城派是如何建立的问题之后，我开始思考这样一个问题：桐城派在五四运动之后，到哪里去了。

在回答第二个问题的时候，我关注到了河北，关注到了保定，关注到了莲池书院。莲池书院所培养的一代又一代杰出的桐城派人物，参与了晚清、民国初年和五四之后北方的政治、文化、教育、新闻、文学各个方面的建设，在中国从传统走向现代的过程中，做出了巨大贡献。可以这样说，五四之后，桐城派并没有消失。就北方而论，桐城派借助莲池书院这个学者群体，在延续自己的生命。这样的一个生命的延续，是北方传统文化仍具生命力的表现，也是华夏传统文化仍具生命力的一个明证。

莲池书院学者群体在2004年进入我的视野，我把这个庞大的群体命名为莲池派。这一概念是否能够成立，可以进一步研究、讨论。我今天的讲述，就是围绕着莲池派如何形成，有那些特点，做出了哪些贡献，这样的一个逻辑思路来展开。讲述这个论题的目的，是我们为先贤取得的成就而自豪的同时，发扬他们曾经的创造精神，来建设我们的今天，丰富我们的未来。

第一部分 莲池派概念解释

同治七年（1868），曾国藩总督直隶，把桐城派学风带到大河之北。接着，曾门弟子张裕钊（1883 -1888）、吴汝纶（1889-1902）先后主持莲池书院讲席达十八年之久。经过曾、张、吴的耕耘，燕赵大地上形成了一个以莲池书院为中心的学者群体，即莲池派。

莲池派从曾国藩督直(1868)算起，至俞大酉（1966）辞世，绵延近百年，相承历六代。第三代以贺涛、王树楠为代表。第四代，著名者少说也有四十来位，代表者有吴闿生，他是吴汝纶的儿子，继承莲池派的传统，在北京建立了一个非常有影响的文学团体，叫“文学社”。第五代的代表人物贺培新，是贺涛的孙子。第六代的代表人物是一位女性，叫俞大酉。

莲池派有著作传世者达百余人之多，其成员主要来自河北，活跃在保定、北京、天津、沈阳等地，也流动到了南方，包括香港、台湾等地，主要任职于政界、教育界、新闻界、文学界等。

莲池派远绍先秦西汉之文心，近续桐城、湘乡之学术，刺取燕赵元素，吸纳西方文明，创造出一种雄浑的人文景观，为塑造中华民族新的精神做出了不朽贡献。

桐城派产生在桐城，其领袖人物方苞、姚鼐都是桐城人。之后，该派在南京取得了巨大的发展，在北京取得了更大的发展。几千年的中国文明史上，文化派系不到首都发展，它的成就和传播就非常受到限制。桐城派到了北京之后，更大范围地流播开来，按现在的行政区划，全国二十五个省市都有它的代表人物。

桐城派在思想上“学行继程朱之后”。中国古代文化的主流，是儒家的道统：尧舜禹汤、文武周公、孔孟、周程张朱，其核心部分是前边的孔孟之道，后边的程朱理学。孔孟之道之所以地位尊崇，是因为程朱理学对它进行了创造性解释。没有这些解释，孔孟之道是无法建立一统天下的地位的。程朱理学是明清时代最高的意识形态，是民族的精神支柱。桐城派抱住了这样一个意识形态，是它在国家的思想舞台上能够占据核心地位的重要原因。

桐城派在文学上，是“文章介韩欧之间”，韩欧代表的是文学史上的唐宋八大家。唐宋八大家这个概念虽然出现在明代，但真正奠定其不可动摇地位的，是桐城派。桐城派用唐宋八大家之文法，表达程朱理学的精神，这是他们讲求的“义法”或者“文以载道”的实质。

莲池派正是在继承桐城诸老义法说的基础上发展起来的。

第二部分 曾国藩与莲池派

曾国藩在督直（1868-1870）的两年中，视文教为大政：

一，深涉莲池教务，聘请王振纲任莲池书院山长

二，开设礼贤馆，此馆相当于今天的研究生院，为选拔才俊、聘请导师而费尽心思。因难得合适人选，此事未果。

三，为鼓励莲池学子而写下名著《劝学篇示直隶士子》：1, 力倡桐城之学：义理、考据、辞章、经济四者不可缺一；2，把桐城之学与燕赵大地上的特有豪侠之风紧密结合；3，把桐城之学与经世致用的时代精神紧密结合。

曾国藩是中国古典文明的集大成者，是晚清政界、军界、文界首屈一指的人物。清朝在和平年代，两江总督最为重要。两江是这个国家的文化、经济中心。曾国藩在调入直隶之前，就是两江总督。太平军能够坚持十四年之久，也是因为占了两江的区域。晚清，这个国家最重要的地方在哪里呢？在直隶。因为，这时候，中国要面对欧风美雨，已经没有办法再闭关锁国，直隶关乎首都的安全，在直隶主事的曾国藩成为最重要的封疆大吏。

曾国藩作为天下第一总督，深度参与了莲池书院的教务。莲池书院与直隶总督府相邻，所以曾国藩动不动就到学校来了。他送莲池学子上学，给他们出考试卷子，监考，判卷，亲自公布成绩。闹学潮的时候，他还赶到书院平息。莲池山长李嘉瑞辞职后，他又费尽苦心，多方努力寻找新的书院山长。

为了改变直隶文化的落后状况，1869年曾国藩写下名作《劝学篇示直隶士子》，以激励莲池学子。首先，曾国藩力倡桐城之学。他在姚鼐提出的“义理、考据、辞章三者不可缺一”的经典理论之中，又加上了“经济”一项，提出“义理、考据、辞章、经济四者不可缺一”。其次，他把“学行继程朱之后，文章介韩欧之间”的桐城派家法，与直隶的豪侠传统相结合，提倡一种阳刚之气。这是危机时代，中国最需要的精神。第三，他把桐城之学与经世致用的时代精神紧密结合。经世致用是曾氏所从出的湖湘之地的传统，也是直隶的传统，更是晚清的时代精神。他用经世致用之学来教化莲池学子，希冀他们成为有用之材。

第三部分 徐世昌与莲池派

一，重塑桐城文统

1，古典文系：先秦两汉、唐宋八家、归有光

2，桐城文系：方苞、姚鼐、梅曾亮

3，莲池文系：曾国藩、张裕钊、吴汝纶、贺涛

二，再建桐城道统

让北方的颜李学派，超越程朱理学，上接孔孟之道。

徐世昌的外祖是桐城刘氏。他自谓学文于贺涛，学诗于柯劭忞。而贺、柯均为莲池派的著名学者。徐世昌1918年就任总统。他执政的五年，是北洋政府最为辉煌的时期。

徐世昌再建桐城派道统。他将北方讲究实践的颜李学派引入桐城派推崇的儒家道统中，使该派跨越程朱理学，上接孔孟之道。颜李学派如同其他事物一样，是丰富的、多面的，有完美的地方，也存在不足。比如该派一个巨大的缺陷，就是否定书本知识。毛泽东年轻时受该派影响，颇欣赏其实践品格。但毛晚年过于否定书本知识的价值，不能说与颜李学派的影响无关。

第四部分 莲池派的贡献

一，在政治方面，莲池派一些学者积极参与晚清民国的政治运作

行政：徐世昌 张继 刘若曾 王瑚 谷钟秀 吴笈孙

议员：晚清： 籍忠寅 刘春霖

民国： 籍忠寅 常堉璋 谷钟秀 李景濂 张继 李广濂 邓毓怡 王树楠

二，在教育方面，莲池派一些学者积极参与北京大学等校的建设

吴汝纶 尚秉和 李景濂 吴闿生

三，在新闻方面，莲池派一些学者创办一系列报刊

邓毓怡《经济丛编》 贺培新《天津民国日报》

四，传播西方优秀文明

曾国藩 吴汝纶 徐世昌

五，支持五四运动

1，徐世昌反对镇压五四运动:命令京师警察总监吴炳湘文明对待学生，挽留蔡元培

2，傅增湘挽留蔡元培，王树楠、马其昶拒绝出任北大校长

3，营救陈独秀：章士钊、严修、马其昶

六，在民国文坛上，与新文学双峰并峙

第一，在政治方面，莲池派一些学者积极参与晚清民国的政治运作。

行政管理上，徐世昌任大总统；冯国璋虽不完全属于莲池派，但毕业于莲池书院，当过代总统。张继担任过参议院议长，刘若曾任直隶省长，王瑚任江苏省长，傅增湘任教育总长，谷钟秀任农商总长，吴笈孙任总统府秘书长，等等。

慈禧太后和光绪皇帝被八国联军赶到了西安，他们认识到，这个国家如果不赶上世界的潮流，一定会灭亡。所以，他们开始政治改革。晚清十年新政有一点非常先进，就是学习西方，预备立宪，建立资政院。莲池书院的一些优秀人才进入了资政院。其中，刘春霖是中国1300年科举制度产生的最后一位状元。他和籍忠寅在资政院里非常活跃，为国家的宪政试验做出了贡献。

到了北洋政府时期，在议会里，起码有九位议员属于莲池派。他们为制定民主制度下的国家宪法，呕心沥血。他们的工作为后来的南京国民政府实行宪政提供了参照。他们的理想是三权分立，在中国建立一个美国式的民主制度。

第二，在教育方面，莲池派一些学者积极参与了北京大学等校的建设。北大前身京师大学堂发生一个很悲剧的事情，当慈禧太后准备向十一国开战的时候，校长许景澄因反对此一愚昧之举而被杀害。这一事件过后，清政府请吴汝纶任京师大学堂总教习，他上任之前先去日本访问，考察日本的教育是怎么办的。他回来之后所写的《东游丛录》，成为中国办高校、中学、小学所参考的蓝本。南开大学之父严修也是出身莲池系统的学者。徐世昌支持建立的北京四存中学，以“存学、存性、存仁、存治”为校训，是北京八中的前身。此外，贺翊新在北京创办大同中学，于省吾在沈阳创办萃升书院，梁建章在保定主持莲池讲学院，等等。中华民族从封闭走向世界，从落后走向现代，必须首先建立现代教育体制。莲池学子为中国的教育事业尽了心力。

　　第三，在新闻方面，莲池派的一些学者创办了一系列报刊。传统中国是一个实行愚民政策的国度，对民众封锁各种信息。西风东渐之后，报纸就来了，中国人开始向西方学习办报纸。这个时候，从莲池出身的一些学者为开民智，办起了刊物、出版社和报纸。吴汝纶支持弟子在北京创办华北译书局，刊行《经济丛编》。贺培新的弟子编纂的《天津民国日报》在高峰时，每天发行七万份，发行范围包括北京、天津、东北，影响非常之大。相对来讲，晚清和民国是新闻自由的时代。莲池出身的一些学者抓住新闻自由的时代风口，通过自办报刊传播人类积累的优秀文明成果，推动国民从愚昧走向现代。

第四，接受西方优秀文化。在晚清，莲池派站在我们民族的前列。在许多人盲目排外之时，他们热情拥抱当时世界上最先进的文明。莲池书院聘请日本人、西方人授课，接纳日本留学生。莲池学子东渡日本留学，学习救国真理。他们回国后，将文明的种子撒在这块古老的土地上。

第五，支持五四运动。五四运动发生时，徐世昌任大总统。他命令警察总监吴炳湘文明对待学生，因此警察上街甚至没有带枪。

五四运动中，北京大学校长蔡元培为保护学校和学生而递交了辞呈。莲池系统出身的教育总长傅增湘在国务会议上主张挽留蔡先生。当时，有人推荐莲池学者王树楠和桐城的马其昶出任北大校长，被他们婉拒，他们不希望在这样的历史时刻去取代蔡先生。

五四运动的领袖陈独秀被捕后，营救他的人中，有一批桐城派的著名学者，包括章士钊、严修、马其昶等。其中，严修出自莲池系统。

可以说，没有包括莲池学者群体在内的桐城派的支持，五四运动绝对不会有我们今天看到的结局。

第六，民国文坛有两部分组成：一部分是以胡适、鲁迅、陈独秀、周作人为代表的新文学派，另一部分是包括桐城派在内的中国古典文学派。在包括莲池学者群体在内的桐城派中，一些人逐渐融入新文学中，一些人仍然坚持古体文学创作。在民国文坛上，新文学和古体文学互相斗争，互相学习，共同创造了中华民族在这个历史时期的精神史。