打卡中华艺术宫，观赏《何以敦煌》展三

建华

持琉璃钵菩萨像幡复制•唐代绢本着色英国国家博物馆藏 菩萨脚踏莲花，右手托琉璃钵盂碗，左手下垂结印，神情庄静肃穆，颇具男性气概，与同时期著萨像呈柔美的女性化形象迥异。 地藏菩萨像复制 •唐代（9世纪后半）绢本着色英国国家博物馆藏 地藏菩萨的形象一般为剃发圆顶“声闻形”，与借人相同。原因是地藏菩萨曾发誓愿在释迦入灭后到弥勒出世的无佛世上济度六道一切众生。敦煌地藏图像出现在唐前期，在敦煌地区持续流行约四百年，比丘形地藏在唐代最流行。藏经洞发现纸、绢画中的地藏单尊形象以比丘形、披帽形、密教菩萨形立像为主，多为幡画题材。这幅绢画中的地藏菩萨为比丘形象，赤足踩在两朵莲花之上，立于华盖之下，有圆形头光。右手持摩尼宝珠，左手自然放于胸前，不持物。 持盘菩萨立像幡•复制 •唐代绢本着色法国吉美博物馆藏 菩萨面右侧身立于莲花上，白巾束发戴花蔓宝冠，右手指相捻结印，左手承托盘花，面庞丰满，容貌安祥沉静。画面保存完好，着色润泽柔和，色彩如新，是唐代典型的菩萨造型。 千手千眼观音菩萨图 复制 •北宋（981年）绢本着色法国吉美博物馆藏 观音跣足直立于供坛的莲座上，有背光，周围画众多侍从和变相：华严菩萨助会、飞仙赴会、梵王助会、如意轮菩萨助会、孔雀王菩萨助会、饿鬼乞甘露等，内容丰富。下端中间“功德记”有二十四行文字。其左侧为施主樊继寿及仆从的供养像。樊继寿身着官服，手持香炉，面前直立，虔诚供养。此画内容丰富，线条细腻，彩绘精工，堪称上品。根据“功德记”和施主题记，可知画成于六月十五日，施主的官衔为“节度都头银青光禄大夫检校国子祭酒兼御史中丞”。右下角绘地藏菩萨与道明和尚及金毛狮子。 引路菩萨像 复制 •唐代（9世纪末）绢本着色英国国家博物馆藏 这幅绢画表现的是菩萨引导亡者进入佛国世界的情景。图中菩萨一手持幡，一手持长柄香炉，头戴花冠，项饰璎珞，身着华丽的长裙，足踏莲花，徐徐行进在云层之上。他的身后跟随一位妇女，头梳高髻，身着红色襦裙，拱手徐步而行。画面左上部画出彩云中的楼阁，象征着佛国世界。画面右上部榜题中有“引路菩”三字，应缺一”萨“字。引路菩萨这一题材在唐代较为流行，反映了人们对往生佛国天堂（西方净土世界）的追求。图中跟随菩萨的妇女形象丰满，衣着华丽，是盛唐以来贵族女性形象的典 行道天王图复制 •五代（907-960）绢本着色英国国家博物馆藏 藏经洞中发现的天王画像多绘于幢、幡上，由于幡的主体狭长，受画面所限，画像基本上多是单独的立像。这件及前件作品是难得一见的群像，虽然画幅不大，但绘画艺术水平很高，保存状态良好。画面整体场面壮阔、气势恢宏，是不可多得的古代绘画珍品。画面右上角榜题：“水路（陆）天王行道时，施主徐汉荣一心供养。”水陆天王，即行道天王、毗沙门天王。此画人物造型生动饱满，线描细致，颜色以红、金、白色贯穿全图，细部点缀青色。画面上部隐约可见的山峦和红色的云彩，表现毗沙门天守护的须弥山之北方。左上角的房屋，代表”三大城郭”之一。画面主体是一组人物，毗沙门天王骑白马，头戴金冠，身披金甲，肩生火焰。白马向前，天王左手拉紧马缰，回身向后，与随从呼应。天王周围围绕着五位王子，均穿着铠甲，各持象征毗沙门天王的塔、幡、弓箭等。天王后两位世俗装扮人物。画面前景的夜叉面容可怖，半裸上身，围裙赤足，手舞足蹈地采集珊瑚、金币、宝瓶、火焰宝珠。下方水池右边身着红衣手捧花盘的女子，抬头仰望毗沙门天。池中有游戏的童子和水鸟，盛开的红莲和蓮叶点缀其中。 • 行道天王图 复制 •唐代（9世纪）绢本着色英国国家博物馆藏 行道天王之称在中原出现很早，《贞观公私画史》《益州名画录》《宣和画谱》中都有记载。这幅作品中毗沙门天王佩戴“众宝璎珞，庄严其身”，带领眷属乘赤紫祥云横波渡海。天王右手持戟，从左手腾起的云彩上载着宝塔，塔中有坐佛。随行眷属有手捧盛鲜花金盘的功德天；手持金杯回首顾盼的白发老者婆薮仙；着绿衣，双手捧宝珠者以及画面左下角头戴金冠，身着红袍，双手合十的是两位王子。画面右上方双翼张开，挣扎欲逃的迦楼罗形神质，象征以毗沙门天王的力量可赶走的恶。 天王像 复制 •唐代（8世纪末-9世纪初）绢本着色英国国家博物馆藏 天王束馨戴冠，身着皮革与织物结合的铠甲，华丽而轻盈。人物面部仅用墨线勾出眉眼、鼻子和胡须，以粉色晕染肌肤。服饰不同部位的质感、肌理和图案被刻画得十分细致，可以明显分辨出由硬质皮革制成的衣领、肩甲和护胫，由柔软织物制成的衣袖和裤子，以及精美的刺绣图案。此像的外观不似大多数天王那样具有神魔的特点，更接近普通人，唯有头光和足下的样云显示着他的神圣地位。从尊像形象和绘画风格判断，作品的年代可能为盛唐时期。画面最下边有类似涂鸦的三幅草图。 • 广目天王临摹-•唐代（9世纪）绢本着色英国国家博物馆藏 临摹者：吴荣鉴 广目天王浓髯怒目，身裹甲胄，下着战裙，双手持握金刚宝剑，剑鞘上镶嵌宝石。以墨、朱线交替描绘的髯须，刚劲流畅，更显天王威严勇武。天王的铠甲呈现出坚硬的金属和皮革以及轻软衣料的不同质感，绕于双肘的飘带、腰裙以及红色的裤子、膝下用绳带系住的白色护胫，均如丝绸般的柔软。这幅作品虽边缘残损，但画技高超，不失为一幅佳作。其色彩鲜明饱满，线条刻画流畅而富有张力，将西方之守护神的威猛形象刻画得栩栩如生。 多闻天王临摹 •唐代（9世纪）绢本着色英国国家博物馆藏 临摹品临摹者：高鹏 多闻天王（毗沙门天王）東发，戴三珠冠，眉眼间露出不可抗拒的威严，胡须和头发栩栩如生。右手托塔，左手按剑，脚踩附地黄发邪鬼，用剑压住鬼身，气宇轩昂。画面最下端有菱形图案。作品用色简单，但色彩晕染及过渡丰富自然，有很强的艺术感染力。 金刚力士像 复制 •唐代（9世纪末）绢本着色英国国家博物馆藏 这种金刚怒目的姿态很受大众欢迎。金刚力士有圆形火焰头光，怒眉凸眼，张口怒吼，胡须飞扬；腰束裙，上身及腿脚袒露于外的肌肉暴起，右手握拳上举，左手下垂紧握金刚杵；左足前踩，右足后蹬，足指张开，披帛绕身，冠带飘举。力士的身体，以厚重的赭红晕染，突出其块状肌肉，奋张的须发，飞飞扬的冠带，颇有怒发冲冠之意，表现了金刚的雄健和神力。挥动的手臂及飞杨的裙上下呼应，动态十足。作品中的形象与藏经洞发现咸通九年868年《金刚经》封面木版画的形象一致。 第四单元坚守传𠄘薪火相传莫高精神 薪火相传 莲花伎乐藻井 • 莫高窟第401窟隋代欧阳琳、霍熙亮临摹藻井大方井内绘绿心八瓣大莲花，红色叠染，现已变成黑、赤、暗红三色，以石绿为底色，四角各画一身伎乐天，四边分画瑞禽神兽。外围边饰少而宽，画联珠圆环一周，环内画展翅欲飞的天鹅，环外以红为底色，画茶黄色植物纹样。下垂鳞纹一排，各画菊花一朵。最外层画修长的垂角纹，蓝绿相间，饰联珠植物花纹。四角画莲台，各有化生童子交脚合掌倚坐。在已变成黑红色的帷幔衬托下，类似锦绣。在敦煌历代的藻井中，这种奇异的构图仅此一例。 团龙藻井 榆林窟第2窟西夏李其琼临摹•这是西夏时代覆盖窟顶的大型藻井。图中边饰层数甚多，纹饰繁复，只有中央方井内画团龙互为逆向运行，翻腾形成圆环。团龙矫健，鳞身五彩。圆环纹追光捉影，动律强烈，形式活泼，设计新奇。 莲花舞童藻井 莫高窟第126窟盛唐段文杰、李复临摹 藻井中心方井，层层上升，中心倒悬莲花，二舞童自莲花中化生，象征净土世界。边饰有花串、联珠纹、花团交错。连续方格纹、百花卷草、小团花、垂鳞纹、三角纹，最外边为垂幔，悬挂彩铃，是一顶装饰繁华、色彩绚丽的方形华盖。这是中国式方形殿堂窟象征性的天井，展现了盛唐富丽堂皇的艺术风格。 胡人牵驼砖 • 敦煌佛爷庙唐墓出土唐代敦煌研究院藏纵35.5厘米横34厘米厚6厘米 八瓣莲花砖• • 敦煌莫高窟隋代第390窟出士隋代敦煌研究院藏纵38厘米横38厘米厚6、5厘米 莲花联珠纹砖唐代敦煌研究院藏纵34.5厘米横36厘米厚6.5厘米 柿蒂纹砖 • 敦煌苏家堡唐墓出士唐代敦煌研究院藏纵35.5厘米横34.5厘米厚7.5厘米 石榴纹砖 • 敦煌莫高窟第9窟窟前遗址出士唐代敦煌研究院藏纵33厘米横31厘米厚5.5厘米 如意卷草纹砖 • 敦煌苏家堡募群1号墓出士唐代敦煌研究院藏纵35.5厘米横35厘米厚6.5厘米 宝相花纹砖敦煌莫高窟第98窟窟前遗址出士唐代敦煌研究院藏纵34厘米横33.5厘米厚7.5厘米 天马砖唐代。1981年三危山老君堂庙宇遗址出土。长42厘米、宽19.5厘米、厚8厘米 龙砖 •敦煌三危山老君堂出土五代敦煌研究院藏纵25.5厘米横51厘米厚9厘米 凤砖 •敦煌三危山老君堂出士五代敦煌研究院藏纵27.5厘米横51.5厘米厚9厘米 菩萨 •莫高窟第401窟隋代高鹏临摹 •菩萨身材修长，头微倾，戴宝冠，身姿略星“S“形，斜跨天衣，手持琉璃器皿，脚踏莲花，巾带飞扬，风吹仙袂，佩环叮当。好似飘飘荡荡地行走在天花乱坠的空间。菩萨面部虽已变色和剥蚀，但仍可见丰满健康的面容和俯视垂怜的目光，更显菩萨神情恬淡潇酒。 说法图 • 莫高窟第322窟初唐邵宏江临摹 这铺弥勒说法图中主尊佛像善跏坐，两侧菩萨侍立，人物聚集在一起，背向布置，前后交错，紧凑而不拥挤，菩提树、华盖和飞天与佛、菩萨形成主次、轻重、疏密的关系，展示了强烈的对称感。菩萨身姿已渐秀丽，形象健康美丽。脸型修长而白皙丰满，表情各异，似在窃窃私语，或脉脉生情，富有含蓄之美。神态端庄，肌肤的白色厚重而莹洁，衣饰色彩简淡大方，在土黄底色的衬托下呈现出质朴而淡雅的风格。 手印 • 胡人俑唐代 敦煌市博物馆藏高73厘米宽24厘米 观音木雕像 • 敦煌莫高窟千像塔出土北宋敦煌研究院藏高124厘米宽36厘米厚28厘米由于开凿，煌石窟的崖体为沙砾岩，不适于雕刻，故石窟中的信、吾萨像等，均采用没塑彩绘的方法，也鲜有其他材质的雕像。在敦煌藏经洞出士文物中，有几木雕佛像，都遭劫京。这尊木雕观音菩萨像，虽头部和手胃等残损，但真他部分相对完整。是一段杨木整体雕出的观音像，头部大部分被火烧损，仅存正面局部，赤裸上身，项饰璎珞，交叉的长璎珞于胸前穿环交结后长垂腿部，复卷身后，斜披的络腋与长裙腰带在腹前挽成大花结，从残存手臀情况分析应是八臀十一面观音菩萨像。在敦煌壁画中有许多八臀十一面观音的造像，但學像则极其顾少，这尊历经劫难幸存下来的木雕像，尤为珍贵。 乘象入胎 • 莫高窟第329窟初唐李其琼临摹 此图表现摩耶夫人夜梦菩萨乘六牙白象前来投胎的情节。图中菩萨云醫宝冠，上身袒裸，坐于象背，侍从前后相随。大象脚踏莲花，天人承托奔腾于空。象前有乘龙仙人引导，后有天人护卫。成群传乐飞天奏乐散花，披巾飘带迎风飞舞，天花乱坠。 夜半逾城 •莫高窟第329窟初唐李其琼临摹此画描绘释迦作太子时，为求”解脱”之道，立意出家，夜半乘马逾城，入山修行的情景。画中悉达多太子戴宝冠，乘马握缰，天神托马蹄，飞奔于空。马前有骑虎仙人开道，后有天女、力士护卫。伎乐飞天奏乐散花，云彩飞动，天花旋转，一派跃动的境界。 舞乐图 • 莫高窟第220窟初唐吴荣鉴、侯黎明、娄婕临摹•这是药师经变下部的舞乐图。以灯楼为中心，两侧立灯轮，天女分别燃灯。乐队二十八人，分为两组，左右相对，乐工或上身袒裸，或斜披天衣，肤色、发式各不相同，演奏来自中原的和从西域、外国传入的各种打击、吹奏、弹拨乐器。乐器有筝、排箫、竖笛、方响、筚藥、五弦、横笛、腰鼓、都昙鼓、鼗鼓、答腊鼓、羯鼓、毛灵鼓、拍板、钹、竽、箜篌、法螺等。两对舞伎素裹白裙，或锦衣石榴裙，在灯火辉煌、器乐协奏中翩翩起舞，始终在小圆毯上旋转腾踏，巾帛飞扬。这大概就是传自西域的胡旋舞或胡腾舞。此画是敦煌壁画中规模最大的舞乐图，人物众多，场面宏伟，色彩绚丽，线描豪放，神采生动。 菩萨 •莫高窟第320窟盛唐关晋文临摹 •这身菩萨发髻高耸，神情雍容，胸饰璎珞，一手持花在胸前，一手下垂轻抚飘带，衣饰繁复华丽，色彩丰富。虽变色严重，但从变色之中，仍能看出面部眼眉勾勒细致而严谨的笔法。 菩萨•莫高窟第66窟盛唐常书鸿临摹 这幅观音菩萨是观音造型中最具代表性的一身。观音菩萨面如满月，启唇微笑，情态乐观，正面垂视下界的信众，微倾的头部与扭动的腰肢及微向外舒的左腿，使灵动的躯体形成“S”形的动态。宝饰珠钏，璎珞绕体，纱裙透体。 观音经变 • 莫高窟第205窟盛唐常书鸿临摹 《观音经变》原是《法华经变》之一品。由于社会灾难的众多，救苦救难的观世音菩萨就成为既普及又方便的信仰对象，在隋唐时已是家喻户晓。此画幅中观音菩萨立于莲花上，两旁和下方绘各种灾难图，有毒龙诸鬼、牢狱枷锁、大辟临刑、海船遇难、怨贼劫夺、推坠山崖、毒药咀咒等等，形成凹字形的画面，别具一格。 •佛陀波利史迹画 • 莫高窟第103窟盛唐樊兴刚临摹 画面依据佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》序文绘制，记述了厨宾国僧人佛陀波利翻译《佛顶尊胜陀罗尼经》的缘由。作品画出了一派暮春三月的春游茶色，图中陸咬的山碎层层登登，巫林青翠。透过近处的山崖，可以见到弯弯曲曲的河流直绕山前，远山渐小，具有一种深远的空间透视感。这些山水以线条勾勒轮廓，青绿重彩，应是画史记载的青绿山水画法。 并座说法图•榆林窟第4窟元代李其琼、关友惠临摹 •文殊、弥勒作菩萨装，宝冠、短裙、璎珞环钏严身，袒上身，半露腿，跣足，分别游戏坐于宝塔中之金刚座上，侧身两面相对说法，十方诸佛乘云而来。塔周围绘有图案化的山石，上空祥云缭绕。菩萨造型表现出藏密画风以及尼泊尔、印度画风的某些特点，画面还体现出较为浓厚的装饰性特点，绘工细腻，是晚期壁画中的优秀作品。 供养菩萨 • 莫高窟第328窟西夏段文杰临摹 这是西夏壁画的代表作品之一，其菩萨之造型、衣冠服饰、绘画风格等方面均与北宋敦煌壁画一脉相承，可能仍是当时从事绘壁活动的沙州归义军曹氏画院画师的笔迹。这四身供养菩萨像先以墨线起稿，敷彩完毕后，在肌肤颜面部位再以赭红线定稿，用色以青、绿、白等冷色与赭红作对比。该画色彩保存如新，色调热烈明快，绘工细致。 文殊变 • 榆林窟第3窟西夏李月伯临摹 文殊变和普贤变是唐代以来行之不衰的壁画题材。这幅文殊变中，文殊菩萨手持如意在青狮背莲座上半跏趺坐，形象丰满、俊雅、坚毅、沉静。象征智慧威严的青狮足踏红莲，步伐劲健。狮奴用力拉着缰绳。文辣和周国帝释、天王、蕃萨、罗汉、童子等圣众，在云理之上汇成了渡海的行列。画面背景远处的山峦，群峰耸立在清澈的水面上，环抱着许多巍峨的佛寺庙宇。此画将人物推至较远的视觉空间，使其处在一个优美辽阔壮观而深远的背景中，给观者一个身居高处乌阚全景的感觉。并且用很大的画面描绘山水风景，以线条勾勒山脉的形状走势和纹理，用淡墨渲染烘托出山体的阴阳向背。 普贤变 • 榆林窟第3窟西夏赵俊荣临摹 •这幅普贤变，位于西壁门南。与门北文珠变相对，结构、画风也相同。普贤菩萨乘象，舒右腿半跏坐于莲座上，冠带、被帛、環瑤随风眼扬，手执经书，俯视下界，神态悲戚，众中有菩萨、天王、罗汉和道教化的天人，环绕普爱，乘云浮游于大海之上，上方天际有仙山琼阁，南侧突出崖岸，画取经者僧猴行者牵驮经白马，在巡礼中向吾萨合十致礼，说明当时流传的三藏取经故事也成为佛教壁画描绘的题材。 如意轮观音经变 • 莫高窟第14窟晚唐范文藻临摹 -如意轮观音位于经变中央，头光、背光齐备，舒坐莲花上。 菩萨坐像• 莫高窟第205窟初唐高134厘米宽74厘米厚62厘米菩萨于莲台上作游戏坐式，由于位置在洞窟中央的须弥坛上，是一身造型比例准确，姿态自然，并且有生命力的青春健美的形象。虽按照当时对胁侍菩萨的审美要求塑造仪容，却毫无娇揉造作之气。面部及双肩、足部虽已残毁，但那微倾的头部、挺直的腰身、丰满而富有弹性的肌肤，贴身的长裙，以及垂挂于莲座四周的裙裾，不但休现出菩萨安祥自信的神韵，而且表达出菩萨的肉体和丝绸服饰不同的质感和实感，为唐代时期的圆雕精品。 水月观音 • 榆林窟第2窟西夏李承仙临摹 水月观音为三十三观音之一。在敦煌壁画中，五代始见存在，开始多为小幅，到西夏晚期成为鸿篇巨制。这幅水月观音位于西壁门北侧，画面上南海茫茫，景色寥廓，在透明的巨大圆光里，显现出头戴金冠，长发披肩，佩饰璎珞环钏，腰系长裙的观音菩萨。其双腿一屈一盘，一手撑地，一手拈珠，半侧身若有所思，坐在有如琉璃般光滑，又有浮云般飘渺的岩石上。身后山石如苍松般高耸入云，石缝间修竹摇摆，远处虚无飘渺，空中有一对鹦鹉双飞，景色宁静优美，似在仙境。对面一人云中而来，巾樸裹头，大袖长糯，披云肩，双手合十礼拜观音。整个画面有动有静，绿色与蓝青色的运用，达到出神入化的境地。 水月观音 • 榆林窟第2窟西夏史苇湘临幕 水月观音头戴菩萨冠，胸披璎珞，左手抚膝，右手微举于胸前，双脚相并。菩萨头部微仰，凝视左前方的一轮残月，整个人物被罩在光环之内，光环的背后是山峦，前方为水，左侧有一柳枝净瓶，左前方画善财童子乘云飞来礼拜，右前方有唐僧及弟子礼拜图。此系《西游记》中唐三藏与其弟子孙悟空的早期民间形象。整个画面以石绿、墨绿为主体色彩，线条流畅，人物情态逼真，为西夏时期水月观音像的代表作，位于西壁门南侧。 •说法图 • 莫高窟第205窟盛唐高鹏、娄婕临摹这幅说法图，构图紧密，人物众多，主尊释迦牟尼佛结跏趺坐须弥形莲台上，手结说法印，周围弟子、众菩萨侍立供养，前有护法金刚力士二身。由于时代久远，变色严重。现根据壁画颜料的科学分析和临摹者丰富的经验，复原到初绘时的原色，为敦煌壁画复原临摹和色彩的恢复，作了有益的探索。 •观无量寿经变 •莫高窟第172窟盛唐史苇湘、李其琼、万庚育、欧阳琳、关友惠、冯仲年临摹 这幅大型净土变通壁巨制。天宫建筑雕粱面标，寰楼玉宇，金碧辉煌，中间主尊佛说法会，菩萨天人两侧听法，个个虔诚礼教，人物造像细腻丰润，形象而又生动。在上面各种乐器不鼓自鸣，飞天扬手散花，飘逸飞动，在天宫建筑下画有净水池，池中绿波荡漾，水鸟游乐其中，莲花童子形象可爱。整幅画面结构繁杂，色彩富丽，是盛唐艺术的代表作。 观无量寿经变 •莫高窟第172窟盛唐邵芳临摹 这幅观无量寿经变表现的是净土法会。画面以俯视的角度，表现一座布局对称、多进的大型寺院。而中轴线上的殿阁则又以仰视的手法，使殿阁更显宏伟高大。大殿面阔五开间，开间狭窄，檐柱瘦高，柱上有一层栏额，能清晰辨别出”双抄双下昂“的结构，柱头之间有补铺作一组。股的口平直，冀角也不起翘，壁画中的殿宇普遍如此。画面用流动的视线来展示建筑之间檐牙相接，错落有致的节奏与律感，而两壁相对画净土寺院，却能发挥单体建筑的变化，使之不雷同，表现了寺院布局的多样性。 供养菩萨像 • 莫高窟第328窟初唐高117厘米 这身彩塑位于正龛龛外北侧。发髻高耸，上身袒裸，璎珞长垂，腰系锦裙，肩覆披巾，胡跪在莲台之上，神情虔诚恭敬，气质端庄典雅，体现出朴质含蓄美。 • 西方净土变 • 榆林窟第3窟西夏吴荣鉴、高鹏临事 西方净土变主要表现阿弥陀佛西方极乐世界的庄严美妙，是唐代以来敦煌石窟历久不衰的壁画题材，但与前代相比，画面中的诸多细节和意趣迥然相异。画面布局中，原有的以主尊阿弥陀佛为核心，“种种庄严尽绕之”的向心模式披打破，阿弥陀佛被安置在建筑的后殿；庭院中，与会的圣众不再围绕主尊阿弥陀佛，呈X形散开，全部面向前方：建筑物布局仍沿中轴线设主殿和配殿，但各栋殿阁已没有唐代的建筑风格，檐下斗拱不如唐代的粗大雄伟，趋向宋代以后的纤细密集；乐舞不再位于主尊的正前方，而是移至前殿的门屋内；极乐世界中没有化生，但有信佛的世俗女子。以上种种皆是前所未有的崭新内容，展现出全新的净土变风貌。 法华经变譬喻品、安乐行品 • 莫高窟第61窟五代关友惠临摹 •法华经变譬喻品以宅喻人世三界，以毒火、猛兽、蛇虫、鬼怪喻三界诸患难，以牛、鹿、羊三车喻佛之大、中、小三乘，以玩耍于宅中诸小儿喻三界众生，并以诸小儿父一长者喻佛。画面左侧表现宅起火，诸兽怪、蛇虫聚宅相侵，而小儿无知，仍贪玩不舍。长者爱儿，呼儿速出，但小儿愚而不听。最后，长者以牛、鹿、羊三车相诱，小儿喜车乘，争相奔出火宅而得救。其喻意是，世人愚顽，陷三界欲火中不能自拔，佛以大、中、小三乘引导其出三界，灭五欲而得正觉。画面右侧是安乐行品的内容，画面上画出一幅古代作战图，胜者纵马追击，败军边逃边回身张弓抵御；城墙下，俘虏被押过城壕，城中殿堂之前，統兵的将帅们巧伤美篇报功受赏。 局部 菩萨立像•莫高窟第194窟盛唐 高143厘米 •这身彩塑位于主室正龛龛内南侧。头挽双鬟髻，曲眉丰颊，朱唇绿须，身着園领无袖上衣，披巾回绕，长裙覆脚，因润的双臂和轻盈的体态表现地恰到好处。衣饰色彩清淡，纹样繁复，有织锦刺绣的华丽和质感。 炽盛光佛 •莫高窟第61窟西夏李月伯、霍秀峰、田虎临摹 炽盛光佛依据《佛说无比大威德金轮佛顶炽盛光消灾吉祥陀罗尼经》绘制。炽盛光佛即金轮佛顶尊，从佛身毛孔能放射出炽盛光明，主消禳灾难。唐代起其造像就广为流传。画面中的炽盛光佛，乘装饰华贵的高轮牛车（已残），车尾斜竖两面龙纹旌旗，右手食指顶金轮，七曜星神四周簇拥，二十八宿列于云中，黄道十二宫悬浮虛空。佛及其诸神眷属，都以祥云承托，云彩之外全为蔚蓝色天空，表示炽盛光佛在天空巡游，随时随地消灾祛难，降福人间。全图场面及规模宏大壮观，构图严谨，造型庄重端丽，敷彩比较浓丽厚重，颇有唐画灿烂富丽的遗风。 03洞窟复制这个洞窟虽然看起来破破烂烂，但是是莫高窟特级保护洞窟，不对外开放，主要是因为留下了非常著名的干手千眼观音画像，它开凿于元代，到现在有600多年的历史，是莫高窟洞窟中珍品中的珍品，确实精美绝伦。