读藕益大师，《十不求行》

杨工

　在浩瀚的文学海洋中，明代的藕益大师以其独特的视角和深刻的人生领悟，创作出了一篇引人入胜的《十不求行》。

文章以其精炼的文字和深刻的哲理，成就了中国古代文化中的一颗璀璨明珠，让无数读者百读不厌。

大师通过描述人们对身体、处世、究心、立行、谋事、交情、于人、施德、见利、被抑等方面的追求，展现了一个完整的人生观。

念身不求无病

身无病则贪欲乃生。

贪欲生必破戒退道。

知病性空病不能恼。

以病苦为良药。

修行之人，不要奢求自己的身体永远都健健康康，永远无病无痛。

无病则不知身是苦，不知身苦而贪欲生，贪欲一生，便会破戒退道。

人之肉体凡身，总难脱因缘业障，病由业生，业由心造，身体有病，便更能感悟病苦，体悟道心。

身体无病，自然最好不过，身体有病，也不要愤怒懊恼，而要以病苦为良药，发清净心，以远离诸病。

处世不求无难

世无难则骄奢必起。

骄奢起必欺压一切。

体难本妄难亦奚伤。

以患难为解脱。

人处世上，不要怕困难。

不管是行事还是与人打交道，如果一直一帆风顺，毫无波澜，既没有经历过巅峰的喜悦，也没能品尝过低谷的酸涩，这样的人生岂不是宛如一潭死水，又怎么称得上是“人生”？况且，不经历磨难，人易生骄慢自高之心，这于修行也全无益处。

究心不求无障

心无障则所学躐等。

学躐等必未得谓得。

解障无根障既自寂。

以障碍为逍遥。

要谨慎的探讨、审视自己的心，不要追求修行之路上全无障碍。

修行不可急于求成，一步登天，如果不曾直面障碍，不曾学习如何解决障碍，便无法找到障碍的来源和根基，则更难得到解脱。

立行不求无魔

行无魔则誓愿不坚。

愿不坚必未证谓证。

究魔无根魔何能扰。

以群魔为法侣。

修行不要怕魔难，修行无魔难，会影响我们上进的发心，只有经过魔难的考验，才能使发心坚固，使誓愿坚定。

谋事不求易成

事易成则志存轻慢。

志轻慢必称我有能。

成事随业事不由能。

以事难为安乐。

想办成一件好事，就不要总想着此事轻而易举便能完成，成事太轻易，会让人产生狂妄与轻慢的心理，此后办事，也会贪图轻易，而钻投机取巧的空子。

交情不求益我

情益我则亏失道义。

亏道义必见人之非。

察情有因情乃依缘。

以弊交为资粮。

在朋友的交往上，不要总希望朋友能对自己有什么好处，朋友是用来交的，而不是拿来用的，如果总希望在交往中获得益处，那么这段友谊也意味着不再是单纯的情谊，这样不纯净的交往势必会放大朋友之间的嫌隙，分别也即将来临。

于人不求顺适

人顺适则内必自矜。

内自矜必执我之是。

悟人处世人但酬报。

以逆人为园林。

不要总想让其他人都顺从、服从于你，被人顺从易生自矜之心，自矜会让人陷入我执的漩涡。

施德不求望报

德望报则意有所图。

意有图必华名欲扬。

明德无性德亦非实。

以市德为弃屣。

帮助别人不要贪图回报，希望回报的布施其实来源于欲念，本质上是贪图一些别的东西，而追求这些虚妄的东西，反而会造成我们德行的损失。

见利不求沾分

利沾分则痴心必动。

痴心动必恶利毁己。

世利本空利莫妄求。

以疏利为富贵。

见到有利可图的事情不要总想着赶紧从中获取一份，想要沾一分利益就会产生一分痴心，产生痴心就会贪财，富贵不是沾来的，更不是贪来的，因为利益引诱而产生贪图之心容易害人害己，有利不要妄求，疏利布施才会对修行有所益处。

被抑不求申明

抑申明则人我未忘。

存人我心怨恨滋生。

忍抑为谦抑我何伤。

以受抑为行门。

有的时候，受到一些小的误解不要执着去申明，执着会引争执，争执会生怨恨，心生怨恨，就会损害我们修行的善法功德，我们可以将受到的误解和压力转变为修行的道力，提高心境，助益修行。

十段中的每段：

第一句标起，

第二句反明病根，

第三句详列病症，

第四句出正义，

第五句显力用。

“十不求行”虽是佛门修行要诀，但它不仅仅有利于修行，而适应于一切众生。

《十不求行》以其深邃的哲理和独特的魅力，让人百读不厌。

它不仅给后人提供了生活的指引，更让人在面对生活的种种困扰和磨难时，能够保持一颗平常心。

　　《十不求行》就像一面镜子，让人看到了人生的真实面貌。

每阅读一次，都感受到大师的智慧和豁达。