酷哉商纣世

知无不言

“牧野洋洋，檀车煌煌……”武王伐纣的宏大叙事，就藏在《大雅•大明》诘屈聱牙的字里行间。带着一路的悲慨，我是在《诗经》的娓娓道来中，来到太行山东麓的。俯瞰卫河的悠悠远逝，我就想，3000年前的波诡云谲，看似烟消云散，但当我踏上这片陌生的土地的时候，朝歌的莺歌燕舞、牧野的流矢射戟，仿佛就在眼前。唐僧虚中感慨说，“酷哉商纣世”，我是以为然的：殷商晚期的不可一世，都在一把火中，随同纣王的罪与罚一起，灰飞烟灭了。

纣王即帝辛，姓子名受，是殷商的末代君主。按司马迁在《史记•殷本纪》里的说法，帝纣可不是个一般的人物：他不仅“资辨捷疾”、“闻见甚敏”，更见“材力过人”、“手格猛兽”。但就是这么一个天资聪颖、英气勃发的人，登上大位之后，却也暴露出致命的缺陷，一言以蔽之，就像孟子所言：“纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”在《史记•殷本纪》里，太史公至少列举了商纣的三大罪状。一曰“好淫乐”：“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。”“大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”二曰“厚赋税”：“厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。”三曰“重刑辟”：“百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。”他不仅差点“炮烙”了西伯昌（亦即周朝的奠基者周文王），而且还挖去了叔父比干的“七窍”之心：“比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。”

内施峻法，外征东夷，终于闹得民怨沸腾、国事蜩螗。《封神演义》说，商纣失国，皆因妲己而起，想必定当是明人的小说演绎。事实上，西伯昌逃过“炮烙”之劫后，终得归岐，“乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯”。武王继位后，虽然亦奉纣命东征，及至盟津时出现了“伐纣”的时机，但武王并未轻举妄动。到了公元前1046年，武王才举起了反纣的大旗：“周武王于是遂率诸侯伐纣，纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。”从商纣的“赴火而死”来看，帝辛却也不是贪生怕死之徒，并不像小说里所说的那样不堪一击。只可惜，朝歌的一世繁华，还是断送在纣王的手里，而貌美如妲己者，反倒成了祸乱之源，委实是令妲己死不瞑目的。

在朝歌的暮鼓与晨钟里，我想起了沙丘上的酒池，鹿台上的稻粟，还有妲己的身首异处、荒冢难寻，那都是纣王失身灭国的罪证。在这样略显压抑的盖棺论定中，我还在想，3000年的风来雨去中，那些“确凿无疑”的“独断”与“专行”，早就从腐朽变成了传奇，也化作了诗词歌赋里不可停歇的声声喟叹。从这些叹息中，我也隐约能感受到，妲己的千种风情，乃至帝辛的万般豪情，都从故纸堆中溢出，带着时光遮不住的风流与旖旎。有人说，“周求莘女终亡纣”，我大概是不敢苟同的。