耄耋者的人品领悟

杨家老兵

耄耋者的人品领悟

近五年来，作者在撰写谈官德修养三书（《官德与官能》 《官德与理性》 《官德与官戒》）的基础上，着手研究与官德紧密相连的人品问题。至今已完稿并发表100篇，其中有41篇被《美篇》评为精选，《由无名之火说到“无意之恶”》一文，还分别获得全国“第十届文学艺术大赛”一等奖、“中国当代文艺家名作金榜”特等奖。经过半年时间的修改整理，现以《品人品》为名结集成书。

本书大致分为四个部分：第一部分，人品修炼的要义，主要阐述人品对人生决定性的地位，主宰性的作用；第二部分，人品修炼的要则，选述了人品修炼的主要规则；第三部分，人品修炼的要方，试图指出人品修炼的重要途径和方法；第四部分，人品修炼的典范，选录了身边领导和战友及接触到的英模人物德馨品高的事迹。

什么是人品？

人品，又称为人格、品德、品行等，它是个体道德品质和行为举止的综合表现，是‌世界观、价值观和人生观的基本要素，也是衡量一个人道德总体水平的等级和尺度。人品有优劣，格局有高下。人们常用君子、好人、德高望重等词句，来褒扬人品高尚者；而用小人、人渣、缺德、人面兽心等词句，贬损人品卑劣者。

人品问题，是个简单又复杂，浅显又深奥，现实又神奇的问题。

说它简单、浅显又现实，是因为人品二字，人们心里常想，笔下常写，评价他人时常用。

说它复杂、深奥又神奇，是由于人品的影响面特别广，作用力异常大。

一、才学尚可贵，人品价最高

衡量一个人的品级和档次，往往离不开能力、学历、财富和人品四个要素，还有评价为官者的权位高低。才学和财富是立业的基石和阶梯，权力是为人民服务的公器，固然可贵，但同人品不能等量齐观。在这五个要素中，居决定地位，起支配作用的，非人品莫属。正如世界著名的教育学家戴尔•卡耐基所言：一个人事业上的成功，只有15 ％是由于他们的学识和专业技术，而85％是靠心理人格素质和善于处理人际关系。

无数事实证明，人品好的人，所掌握的权力、能力、学历和财产都能产生正能量，如虎添翼，锦上添花，为国家为人民建功立业，谋利造福。人品坏的人，会将能力、学历、财产和权力变成谋私作恶的“凶器”，只能是为虎作伥，助纣为虐。正所谓，“德不配位，必有灾殃”；有才无德，终成祸害。

人品的好坏，不仅关乎个人的得失荣辱，而且直接影响事业的成败和大局的兴衰。刘向说：“树高者鸟宿之，德厚者士趋之。”好人品是力量之源，信誉之源，发展之源，良好的人品能赢得好人气，构建好人脉，有助于个人所从事职业或企业的兴旺发达。人品坏的人，不得人心，众叛亲离，会直接殃及单位，殃及事业，其中位高权重的缺德者，甚至会影响所在单位的兴衰以至国家的安危。可以说，无才难成器，无财难成事，但是人无品则不成人。

人们常说，人品是人的第二生命，人品是人的魂魄，此话十分在理。才学财富诚可贵，唯有人品价最高。

二、人品两个字，效应真奇妙

人品二字，看似简单，实际上很不简单。它不仅决定个体的人生走向，而且会产生非常奇妙的群体效应和社会效应。

英国著名道德学家斯迈尔斯在《品格的力量》一书中指出：“品格——个人和民族的力量源泉，高尚的品格，是人性的最高形式的体现，它能最大限度地展现出人的价值”“好的品性不仅是社会的良心，而且是国家的原动力。”这段话，道明了人格和人品至高的社会地位，和卓绝的巨大威力。

我党从1921年诞生，所以只用了短短的28年时间，就使中国发生了天翻地覆的变化，崭新的社会主义新中国屹立在东方。究其原因，是多方面的，其中，我党第一代领导人的人格魅力，起到了赢得人心和集聚民力的巨大作用。

毛主席的强大对手美国总统尼克松曾说过：“单凭他的洞察力，毛泽东是不可能在中国取得成功的，他同时还具有能吸引狂热追随者的领袖人物超人魅力，以及藐视巨大困难的意志力……”

知名民主人士张元济，这位曾见过光绪、孙中山、袁世凯、蒋介石的老人，当毛主席邀请他和其他知名人士游览天坛，并平易近人推心置腹地同大家交谈后，他激动地说：“领袖为人，希望所在。毛主席有学问、有胆略，周恩来对人是那样体贴入微，想得那样周到。中国共产党坐天下，中国从此有希望了。”张老的一番感慨之言，道明了革命领䄂优秀人格的巨大魅力和伟力。

孟夫子早已有言：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施”。他对最高领导者人品的巨大辐射联动效应说得更明确：“其身正，而天下归之”。我们党在新中国成立前28年快速发展壮大的史实，无可辩驳地证明，人品好者得人心，得人心者得天下。

作者曾这样描绘人品的神奇美妙之处：

“说它无形，却能使人们有目共睹，清者自清，或浊者自浊。

说它无影，却能穿凿日月，使有的人流芳百世，或使个别人遗臭万年。

说它无力，却能对真理和权力力量产生巨大的助推力，或产生反作用力。

说它无声，却能使有的人下自成蹊，不令而行，或者使有的人虽令无从，有令难行。

说它无功，却能使有的人一呼百应，事半功倍，或者使有的人弦孤和寡，事倍功半，甚至劳而无功。

三、危难见人品，素常更重要

困厄中识真情，危难时见人品。此话有一定道理，但是，在一个人的毕生中，所遇到的困苦和危难，毕竟是个别时候的个别现象，况且，特殊情况下的举动又往往可能有应激性和偶发性，难以由此判定人品的全貌和真相。即使是关键时刻涌现出的真英雄，往后也有可能发生蜕变。因而衡量一个人的人品，不能只看个别特殊行为，更重要的要看日常生活中的惯常表现。

爱因斯坦先生有句名言：“道德毫无神圣之处，它纯粹只是人之常情。”“闲中立品无人觉，淡处逢时自古难。”（ 清代张问陶 ）素常养人品，细节见人品，真正决定人品层次的，是一个人在日复一日年复一年的素常生活中，人之常情中，坚守德行的综合表现。比如，对老人是孝敬还是忤逆，对恩人是图报还是背恩，对友人是真诚还是伪诈，对同事的成就是仰慕还是嫉妒，利益面前是谦让还是争抢，荣誉面前是谦谨还是骄横，等等。所有这些看似细小素常的表现，往往最能反映一个人的人品真面目。德在于积，品在于养。只有从小事入手，从人之常情入手，才能逐渐修炼出优良的人品和官德。

四、人品要升华，本根在洗心

宋代邵雍有首《洗心吟》写得好：

“人多求洗身，殊不求洗心。洗身去尘垢，洗心去邪淫。尘垢用水洗，邪淫非能淋。必欲去心垢，须弹无弦琴。”（“弹无弦琴”，象征内心的修养和自我反省）

洗心一词，最早出现在《易经》中，因此亦称“洗心经”。洗心，意指洗涤心灵，摒除恶念或杂念，或者改过自新。从此以后，国人一直把洗心奉为道德修养的重要途径和根本方法。至今民间还流传着“处暑洗心”的风俗，不少地方建有“洗心惮寺”“洗心亭”“洗心泉”“洗心斋”等。与洗心相似的词有修心，清心，内讼，自省等。

心是身之王，行随心而动，一个人的人品好坏，全在其心是净还是浊，是善还是恶。正如《心王铭》一文所说：“观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力，能灭千灾，成就万德。”心即是佛，心外无佛。心学家王阳明也如此说：人人自有定盘针，万化根源总在心。

所谓洗心，简而言之，就是“洗心涤虑，培根达源”（邹元标的《家训》），涤除心中的杂念、私念和恶念，树立善念和正念，从根本上提升人品的等级和格局。而要洗心革面，升华人品，一是要有斩钉截铁的决心。破山中贼易，破心中贼难。对私心恶念要疾恶如仇，深恶痛绝，决不姑息迁就，当不良念头一萌发，就坚决扼之涤之。二是要有刮骨疗毒的狠心。现实社会纷繁芜杂，种种诱惑勾人心魂，只有壮士断腕忍痛割爱的狠心，才能防止心迷意乱，误吞诱饵。三是要有持久的恒心。“世上浮荣一时好，人品百年论定”（宋代吴泳）有人说人人身上都有人性、神性和兽性，三者具有互变性，人品当然就具有可变性，一着不慎，人妖颠倒，修炼人品是终生的课题，一定要做到生命不止，修炼不止。

作者本着“鉴古喻今，就实论虚，针砭时弊，弘扬正气”的主旨，以中央颁布的社会主义核心价值观和《新时代公民道德建设实施纲要》为依据，重新审读了历代哲人提出的伦理道德论点，围绕时下在“人之常情”上出现的人性人品退化的突出问题，从历史与现实结合上，正反事例对比中，事与理的契合上，阐述人性人品及党性修养的规范及实施方法，希冀能起些启发性的作用。

从未谋面的网友孙朝健，他在评论我的一篇拙文时，说过这样的话：“杨老，喜欢您文章犀利的风格！有的如战士手中的匕首，白刀子进去， 红刀子出来，刀刀见血；有的像大夫手中的手术刀，刀到病除。向您学习！向您致敬！写出这样的文章一定吃了不少亏，上了不少当，感悟了不少人间沧桑……学习了，也感悟了……。”评语的前半段实属谬赞，后半段真可谓一语中的。作为耄耋老人，可谓历尽沧桑，尝遍了人世间的酸甜苦辣。承受过不少好人的恩惠，也领教过个别小人的耻行。享受过诚实正直的甘甜，也蒙受过太实在太耿直的苦痛。可以说，只有遭受过个別人品低劣者的蒙骗、诋毁、暗算和辗轧，才能见识无良小人的心黑手毒，也才能写出些含泪泣血的悲愤之言。有一位同我在一个班子共事多年的大干部，在老单位的酒席上，当众夸奖我说：“老杨人品很好，从来不害人。”我毫不知趣地回应：“从不害人的人，常被人害！”众人面面相觑，饭桌上的气氛顿时冷却了下来。古人有言，慈不掌兵，善不从政。人常说，没有好人扶助难成事，没有小人折磨难成人。对这些说法，我皆深以为然。

人品问题，看似浅显，细究起来，却是个宽不见边深不见底的老大难问题。书中只是针对现实生活中司空见惯的怪象，发表了一些粗浅的见解，热切期待同仁们的高见卓识！