道德经第54章

川妹

善建〔栽培，建立，培养〕者不拔〔动摇〕，善抱〔保护，保卫〕者脱，子孙以祭祀不辍〔停止〕，修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普，故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以〔凭什么，用什么〕知天下之然哉！以此。

〔翻译〕善于建树的人一旦有所建树就不可拔除，善于抱持的人，一旦有所抱持，就不会脱掉，如果子子孙孙都能遵守善建善报的道理，都带的烟火就不会断绝。把这个道理贯彻付诸到自身，他的德就是真正纯正的，把这个道理贯彻付诸到一家，他的德就是丰盈有余的，把这个道理贯彻付诸到一乡，他的德就会受到尊崇，把这个道理贯彻付诸到一国，他的德就会丰盛硕大，把这个道理贯彻付诸到天下，他的德就会无限普及，所以以自身的修身之道来观察他人，以自家观察他家，以自乡观察他乡，以自己的国家观察其他的国家，以自己的天下观察别人的天下，我凭借什么知道天下的情况呢？就是用的这种方法

〔导读〕在这一章里，老子重点突出了修和观的意义。修指的是修身，这是一切事业的根本。只有身修好了，才可以把这种德扩展到一家，一乡，一邦乃至整个天下。观就是观察推测的意思。天下所有事物的道理都是一样的，所以从己身可以推知他身，从己家可以推知他家

〔善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不辍〕建：为国家建立法律之义。善建者指的是善于立法的人。不拔意为动摇，拔不开脚步。也就是受法之禁锢不得自由的意思。老子提倡自然无为，反对任何人对人禁锢的社会形式

抱：聚拢，善报者指的是善于聚拢徒众的人，在老子活动的时代，孔子聚众讲学弟子3000是第一个善抱者。老子不赞成聚众讲学的做法，所以一生没有收徒。

不脱因为脱离不开自身，也就是不得自由的意思，我们都知道，儒家重视宗族的延续，常说不孝有三，无后为大，并把子孙对祖宗的祭祀看作重大的事情。老子对儒家的做法不赞同，他提倡自然无为，认为子孙对祖先的祭祀是一种搅扰，也是一种破坏安宁的行为，在本章中，老子评判了依法治国和以礼乐教化治国的社会观@在老子看来，这些都是有为之治，都与自然无为的理念格格不入，老子通过批判，这两者有为思想，继而提出自然无为的理念，主张用无为的道去修身，齐家睦邻治国平天下。

“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰，修之于人下，其德来普”

修：就是修炼。即使得成为个人修身，齐家睦邻，治国平天下的自觉规范。

之，是到的意思

余 指的是富余

长：久远

丰：五谷丰登。

上古社会是农业社会，社会经济状况的好与坏，主要是看农业的收成。在这句话中，老子主要讲如果用德来修身齐家，睦邻治国平天下。老子在这里描绘了一幅桃花源式的理想社会的图画，在这幅画中人与人之间，人与自然之间关系都是和谐融洽的。

所以老子总结出来一个结论，以自然无为的理念修身，那么每个人都会变得纯真，这就消除了人心的险诈。与自然无为的理念齐家，那么家庭也会变得富裕起来；以自然无为的理念与乡邻相处，那么乡邻之间也能亲密和睦；以自然无为的理念治理国家，那么国家也能兴旺发达起来；以自然无为的理念治理天下，那么天下的百姓都会获得自由。

“顾一生官绅一家，官家一乡官乡一帮官，帮以天下观天下，吾何以知天下之然哉！以此”在这段话中，老子讲了检验修身，齐家睦邻治国平天下是否合乎自然无为之德的方法，老子认为以修之身作为检验身的标准，以修之家作为检验家的标准，以修之乡作为检验乡的标准，以修之国作为检验国的标准，以修之天下作为检验天下的标准。这样统治就会长久，天下就会安定。