黃帝阴符经

日月心

　　轩辕黄帝的著作，现在流传下来的有《黄帝内经》、《黄帝阴符经》、《黄帝四经》等作品。

历代注解《黄帝阴符经》的人很多，比如伊尹、吕望、鬼谷子、范蠡、张良、张果、李筌、诸葛亮、李淳风、刘一明等。

对于经典，站在不同高度，角度，各有各的理解。所以，文中译解，仅作参考。

原文文字，值得常品读。读书百遍，其义自见。愿您读出您独特的译解。

上卷原文

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。

天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。

性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。

【译解】体察天道，按照天道行动，所有的一切就都包含在这句话中了。天之道包含命、物、时、功、神等五个方面，能够注意到、顾忌到、明白并尊重这五个方面的人行动就会顺利。这五个方面可以用心来把握，但施行这五个方面的是天。如果这样，你就会感觉到宇宙就在你的手中，万物都是从你的身体中长出来的。

天性同于人性，而人性中的关键是人的心理意识。确立了天道，然后以天道来确定人的一切。天的变化，可以从星宿等的移动表现出来；地的变化，可以从龙蛇等在陆上的活动表现出来；人的变化，可以从天地的变化中表现出来。天人的变化一起体察，万变都可以确定出它的根基是什么。

人的本性有聪明有愚昧，万物的变化有明显有隐蔽。九窍的论，至少能把握到三种就可以了，也就是能据此推断出是动还是静了。比如木头燃烧起来了，明白什么情况下它必定熄灭；比如国定中产生了奸邪，明白什么时机下它必定溃灭。一个人修炼到这样的明白，才能称他为圣人。即明白了天使之生的规律、天使之灭的规律，也就是明白了道的规律。

中卷原文

天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。人知其神而神，不知不神所以神也。日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

【译解】天地，被万物利用；万物，被人利用；人，被万物利用。如果天地、人、万物之间的利用达到适宜的程度，对于三方面都是安全的。所以说：“在该吃的时候吃，对所有的骨头都是有益的；在该动的时机动，万物都是安全的。”

人们知道神奇的事物神奇，却不知道不神奇的事物背后的原因规律也是神奇的。日月是有规律的，它们的大小是明确的。圣人的本领就是从这之中产生出来的，精神思维的明晰也是从这得来的。圣人明白了其中的关键，天下的人却不能看见这些，也没法明白这些。君子知道圣人得到了这些会本能地敬畏圣人，小人知道圣人得到的这些反而会轻视圣人。

下卷原文

瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

【译解】盲人的听力会更好，聋人的视觉会更好。去掉了名利的这一个源头，效果相当于十倍老师的效果；对于自己的行为，每天昼夜都能有三次反省，效果相当于万倍老师的效果。心是因为外物才活动的，也就被外物抓得牢牢的，停不下来了，而关键在于人要能控制好自己的眼睛。

天是不会偏恩于某一个人的，但它对众人是大恩。迅雷烈风，看起来很恐怖，但它并不是愚蠢的，即它的恐怖是有道理的。追求至乐的，本性敦厚；追求至静的，本性正直。

天道是至私的，但用出来却是至公的。人要把握天道，就要能控制好自己的真气。活着的人，是死去的人的根；死去的人，是活着的人的根。恩是从利害中产生的，利害也会产生恩。愚人把天地表面的纹理看得神圣，我把事物表面纹理背后的时机把握当作智慧。人们把忧愁当作愚蠢；我把不愚蠢当作最高的智慧。人们期望自己聪明，我并不是期望自己聪明。所以说：沉入水中进入火里，那就是自取灭亡。

自然之道是在宁静中得到的，万物自会在天地中产生。天地之道是慢慢表现出来的，就是阴与阳的互相推演来的。阴与阳的互相推演，变化就顺着产生了。所以圣人是明白自然之道是不能违背的，因此创造出了至静之道，这就好像我们的日历一样，不是凭自己的好恶就去改变它。改变是很奇妙的器物，它能产生万象，就如八卦从甲子起的推演，许许多多奇妙的变化都包含在其中了。阴与阳的推演变化的方法，真的是把不可捉摸的变化变得明明白白了啊。

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