<p class="ql-block"></p><p class="ql-block"> 如何破除我相、人相、众生相、寿者相？</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;">《金刚经》认为众生不得灭度，原因在于众生皆有我相、人相、众生相、寿者相。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 一、“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。我相，即人的意念意识；人相，即他人、社会大众，人的社会关系；众生相，即所有一切众生之类；寿者相，即一切众生之生命周期。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 二、为何有“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。就如唯识宗的认为一样，世间万事万物皆由人的意识变现而来，我之意识有能分与见分之分别，能分即指我之意识具有主动思维的功能，会主动思虑自身与外界事物，从而产生各类认知，由此形成“诸相”。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 三、如何破除“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”？《金刚经》认为，“如是降伏其心”：</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;">（一）“我相”是“离一切诸相”的关键和核心。我相即自身内在内因，“人相”、“众生相”、“寿者相”是外在外因，其他诸相都会因为“我相”之生灭而生灭。因此，“我相”是产生诸相的基础，滋生诸相的温床，形成诸相的根源。无“我相”，自然便不会产生“人相”、“众生相”、“寿者相”等等诸相。“无我”是佛家最高智慧。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;">（二）如何破除“我相”？既然我相是产生其他诸相的根源，又如何破除我相？破除我相，就是要“降伏其心”。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 首先，要看到“我相”之虚幻。“我相”即我之思维意识、精神现象也是因缘和合的产物，并不是由我自生自灭的，是空、是假、是虚幻的。我之思维意识、我之精神心理必然是由我与他、我与物、我与外界通过我之主动认知与外界之刺激的相互作用产生的，也是因缘和合的产物，没有自性，所以是空是假是虚幻的，毕竟没有我之肉身及外界事物，我自己也不可能存在，“我相”就不可能产生。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 其次，我之此心不住相。“相”由心生，“我相”是由我之此心产生的。因此，要破“我相”就“应生无所住心”。我之此心要不住不留任何“相”，不在视觉、嗅觉、味觉、感觉上心生任何意念、萌发任何思维，也不受外界影响。既不执著于心境上，也不执著于事相上，对任何事物都不留念，念过即往。做到“眼耳鼻舌身意”此六根清净，“色想受行识”此五蕴皆空。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 再次，“我相”既无，诸相自除。我之意识心理既不执著于心境上，也不执著于事相上，即无“我相”。此心已无“我相”，自然无法产生“人相”、“众生相”、“寿者相”等诸相，因为诸相必须要入住我心，才可能成“相”，毕竟“相”由心生。如果我之此心还有“人相”、“众生相”、“寿者相”，则必定心生“我相”，成为“我相”，“我相”就必然还住在此心。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 因此，“我相”即无，诸相必除，除尽“我相”就已“降伏其心”。看到“我相”之虚幻，并不是否定自我，认为自我无用，而是要努力前行，奋力拼搏，修行精进，消除“我相”之因缘和合，不由他生，而是“我”自己让“我”自生。只有我自己由自己而生而灭，才是真正的自在，由因缘和合而生的始终不是自在，没有自性；只有我自己因自己而生而灭，才有自性，才叫真正的自在。自在者不由其他任何外在因素产生即不是因缘和合的产物，自己由自己而存在。真正的自在就是自由，除此之外都不是自由。自由必定是一切、完全、所有、任何都是由自己说了算，自己完全可以完全决定自己，没有一丝半点的内外在牵制约束和瑕疵。</p>