<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六祖坛经，渡人经典，通篇哲思，中华智慧。</p><p class="ql-block">行由之品，披露身世，人无贵贱，皆可成佛。</p><p class="ql-block">般若之品，源自心经，本自具足，禅宗真谛。</p><p class="ql-block">决疑之品，答疑解惑，生活禅悟，明心见性。</p><p class="ql-block">定慧之品，祛妄则定，定则生智，智则觉醒。</p><p class="ql-block">坐禅之品，修行路径，左手指月，月明心空。</p><p class="ql-block">忏悔之品，深悟之道，应无所住，而生其心。</p><p class="ql-block">机缘之品，佛渡缘者，不识本心，学法无益。</p><p class="ql-block">顿渐之品，迟疾无妨，心无分别，即见如来。</p><p class="ql-block">护法之品，护念正心，如如不动，菩提花开。</p><p class="ql-block">付嘱之品，修行依法，法无定法，万法归一。</p><p class="ql-block">诗品坛经，颐养心性，无关宗教，只为自在。</p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 【赏析】全诗对仗工整，一品再品，意蕴隽永，妙不可言。虽然只有192字，但是“麻雀虽小，五脏俱全”，如一串珍珠，简明扼要、系统凝练地概括了《坛经》（又名《六祖坛经》）十品（行由品、般若品、决疑品、定慧品、坐禅品、忏悔品、机缘品、顿渐品、护法品、付嘱品）的精华所在，令人醍醐灌顶。《坛经》不但在佛教里居于极其重要的地位，近代国学大师钱穆尤其将之与《论语》、《孟子》等书并列为探索中国文化的经典之一，更是禅学的伟大著作，被西方人认为是“东方精神文学的最大杰作”。《坛经》是印度佛教在中国本土化的标志，意味着中国在印度佛教的影响下形成了自己很特别的佛教传统——禅宗，开启了有意义的思想源流，也成为现代人解决心理问题的最有效的思想资源之一。诗人在细细品味了《坛经》十品后，意犹未尽，再次高度浓缩《坛经》每一品的核心精华。如南北朝著名的文学理论家刘勰《文心雕龙》所言:“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里。”正是:会当凌绝顶，一览众山小。</p><p class="ql-block"> 第一句，“六祖坛经，渡人经典，通篇哲思，中华智慧。”，《六祖坛经》渡人渡己，指出我们真正的生命，是一部阐述人人真心本性的重要经典。通篇禅思哲理，是一部充满生命智慧的宝典，更是中华优秀传统文化的瑰宝。如古人言:人生最大幸福事，夜半挑灯读坛经。</p><p class="ql-block"> 第二句，“行由之品，披露身世，人无贵贱，皆可成佛。”，第一品是《行由品》，是六祖大师自述身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。惠能大师一生苦难深重，但都能保持一份“随所住处恒安乐”的旷达和宁静，最终成为一代大师。正是:人虽有南北，佛性本无南北（慧能回答五祖弘忍语）。</p><p class="ql-block"> 第三句，“般若之品，源自心经，本自具足，禅宗真谛。”，第二品是《般若品》，《坛经》最重要的部分，将禅的价值、意义发挥得非常透彻。“若识得自性般若，即是见性成佛”，教导世人找回自己的心，找回自己的真如自性，因为人人本自具足，这正是禅宗真谛。正是:佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。</p><p class="ql-block"> 第四句，“决疑之品，答疑解惑，生活禅悟，明心见性。”，第三品是《决疑品》，答疑解惑，以《无相颂》揭示在家修行法。运用生活禅的般若，明心见性，心里清净，世界就随着我们清净。正是:菩提只向心觅，何劳向外求玄？若能依此修行，天堂只在目前。</p><p class="ql-block"> 第五句，“定慧之品，祛妄则定，定则生智，智在觉醒。”，第四品是《定慧品》，祛除妄念，定慧为本，定慧一体，定则生智，自悟修行。修行法门是以无念为宗，无相为体，无住为本。觉悟，一定要靠自己。悟，就是找到自己的本来面目，本来面目就是我们的真心，我们的真心“竖穷三际，横遍十方”，等同虚空。如六祖惠能大师言:“常生清净心，定心而有慧；于境上无心，慧中而有定。定慧等无心，双修自性证。”</p><p class="ql-block"> 第六句，“坐禅之品，修行路径，左手指月，月明空心。”，第五品是《坐禅品》，修行路径重在觉悟真心本性，六祖惠能大师主张，禅乃“自识本心，具自本性”。禅，不离生活，这就是生活禅，世间上的一切无一不是禅。在禅宗文化中，“左手指月”寓意着善心的指向，手指指向月亮，而非月亮本身，意在直指人心，使人开悟。如六祖惠能大师言:“外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。”</p><p class="ql-block"> 第七句，“忏悔之品，深悟之道，应无所住，而生其心。”，第六品是《忏悔品》，勤修自性，认识自己的“自性佛”。禅，要我们不要心外求法。通过“自性五分法身香（戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香）”，你能认识自性，自己就是佛。大地众生皆有佛性，只要把妄想执著一除，当下就是自性佛了。《金刚经》云:“应无所住，而生其心。”明心见性，放下我执、我见，拋弃一切迷妄、分别，如此才能超凡入圣，见自本性。正是:忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。</p><p class="ql-block"> 第八句，“机缘之品，佛渡缘者，不识本心，学法无益。”，第七品是《机缘品》，佛渡有缘人，端正心念，时常生起智慧，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见。即心即佛，其实“佛就是心、心就是佛”。六祖惠能大师并不是心外求法，而是心内求法。只要心里一悟，真是无所不通、无所不达。正是:心迷法华转，心悟转法华。</p><p class="ql-block"> 第九句，“顿渐之品，迟疾无妨，心无分别，即见如来。”，第八品是《顿渐品》，行解并重，顿渐一如，识自本心，见性成佛。“法无顿渐，人有利钝”，重在自心觉悟，自性要靠自己觉悟，顿时开悟，顿时修证，并没有一个渐进的次序。“平常心是道”，生活即是禅，在生活里，穿衣、吃饭都是禅。参禅者，当吃饭就吃饭，当睡觉就睡觉，当穿衣就穿衣。如六祖惠能大师偈曰:“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定；不增不减自金刚，身去身来本三昧。”</p><p class="ql-block"> 第十句，“护法之品，护念正心，如如不动，菩提花开。”，第九品是《护法品》，贵在护念，入清净心体。只要不思善不思恶，能够一念不生，那么自己的本来面目当下就会现前。认识自己，就是证悟自己的自性，能够认识自己的实性，也就能认识自己的本来面目。心里有了妄念，就有善有恶，如果本心里能把是非、善恶等一切差别对待放下，自然就能得入清净心体。如六祖惠能大师言:“烦恼即是菩提，无二无别。”</p><p class="ql-block"> 第十一句，“付嘱之品，修行依法，法无定法，万法归一。”，第十品是《付嘱品》，参禅悟道，用心即是，不关身相。心为万事之主，任何修行，重在明心。万缘放下，一念不生，故“法无定法，万法归一”，万变不离其宗。反求诸己，切莫心外求法，不让虚妄覆盖了真心。大地山何，只要心里能够“悟”，到处都是自己的世界。不要忘失自己，要肯定自己，只要能“直下承担”，自己就是佛！正是:自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。</p><p class="ql-block"> 第十二句，“诗品坛经，颐养心性，无关宗教，只为自在。”，诗品《坛经》系列，旨在颐养心性，让人在艰难困苦中玉汝于成。拥有一颗平常心，通过观心、静心、修心、养心，以善良、乐观、坚强的人生态度面对人生路上的风风雨雨，故“无关宗教，只为自在”。正是:观心修心而静心，自渡自愈而自在。</p><p class="ql-block"></p>