【文学趣味•走进《红楼梦》】红楼梦诗词<35＞

新

《红楼梦》是中国长篇小说的巅峰之作，也是迄今为止最具有影响力的中国古典文学作品。 《红楼梦》中的诗词具有很高的艺术价值，体现了曹雪芹这位文学大家在诗词上的高深造诣，这些诗词暗含许多隐语和谶语，或对人物命运做出预示，或为情节发展埋下伏笔，或蕴含有“反面”的线索，是深刻理解《红楼梦》这部奇书的一把钥匙。 第九十九回：守官箴恶奴同破例阅邸报老舅自担惊与费政议探春婚事书金陵契好，桑梓情深。昨岁供职来都，窃喜常依座右。仰蒙雅爱，许结朱陈，至今佩德勿谖。只因调任海疆、未敢造次奉求，衷怀歉仄，自叹无缘。今幸棨戟遥临、快慰平生之愿。正申燕贺，先蒙翰教，边帐光生，武夫额手。虽隔重洋，尚叨樾荫。想蒙不弃卑寒，希望茑萝之附。小儿已承青盼，淑媛素仰芳仪。如蒙践诺，即遣冰人。途路虽遥，一水可通，不敢云百辆之迎，敬备仙舟以俟。兹修寸幅，恭贺升祺，并求金允。临颖不胜待命之至。世弟周琼顿首。读解：这封信是贾政外任江西粮道衙门时收到的。写信之人周琼过去与贾政一起在京任职，且曾经与贾政谈起过儿女婚事，现在以书信正式相求。从书信的内容和小说的情节来看，对于探春的远嫁,贾政是赞同的，王夫人是默许的。这与《红楼梦曲·分骨肉》中的曲词完全不一致。如果探春与众人离别时并无惦念，又何必“掩面泣涕”呢?续文作者在后文中还写到了探春的衣锦还乡，仿佛探春的远嫁并不是一件悲伤的事情，反倒是喜事，是幸事。这不但与探春的判词相违背,更是与大观园群学的整休命运不符。第一O一回：大观园月夜感幽魂散花寺神签惊异兆散花寺签王熙凤衣锦还乡--去国离乡二十年，于今衣锦返家园。蜂采百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜?行人至，音信迟，讼宜和，婚再议读解：王熙风夜间在大观园里撞了鬼，心中恐惧，于是就到散花寺祝告抽签，竟抽了一支上上签。在前八十回中，凤姐是个“从来不信什么是阴司地狱报应的:凭是什么事，我说要行就行”的人物，而续文中却让她因恐惧而迷信，因迷信而忏悔。这完全是续文作者为了宣扬因果报应而进行惩恶劝善的说教，背离了曹雪芹原稿中凤姐形象的塑造原则.至于此签的写作技巧更是低劣，四句诗错成“先”、“元”、“盐”三部韵。且全诗就字面来看，并非都是吉祥之言，又如何能算作“上上大吉”之签呢?这些都暴露了续文作者写作功力的欠缺。第一O八回：强欢笑蘅芜庆生辰死缠绵潇湘闻鬼哭骰子酒令四首商山四皓(薛姨妈掷)(薛姨妈)临老入花丛。(贾母)将谓偷闲学少年。刘阮人天台(李纹掷)(李纹)二士入桃源。(李纨)寻得桃花好避秦。江燕引锥(贾母掷)(贾母)公领孙。(李绮)闲看儿童捉柳花。浪扫浮萍(鸳鸯掷)(贾母)秋鱼人菱窠。(湘云)白萍吟尽楚江秋。读解：宝钗婚后，贾府接二连三地出事，因此她没有办过生日酒席。此次贾母决定亲自为她过生日，这些就是众人在宝钗生日酒席上所行的酒令。行令之人是鸳鸯,行令方法是用四个骰子“大家掷个曲牌名赌输赢酒”。也就是说由各人轮流掷骰子，然后先说骰子名，再说曲牌名，最后附加一句《千家诗》，说不出来的人罚酒。此处是续文作者对曹雪芹“金鸳鸯三宣牙牌令”的效仿，而这些曲牌和诗句并无深意。续文作者在应当描写贾府败落之处却插入了如此欢乐的场景，不得不说其创作构思与曹雪芹相去甚远。 第一一六回：得通灵幻境悟仙缘送慈柩故乡全孝道重游幻境所见联额三副真如福地假去真来真胜假，无原有是有非无。福善祸淫过去未来，莫谓智贤能打破;前因后果，须知亲近不相逢。引觉情痴喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。读解：因为丢失了通灵玉，宝玉病危，幸亏癞和尚及时送来玉将他救活。同时，癞和尚施法让宝玉灵魂再次出窍，使他又游历了一次幻境。这一次，宝玉终于领悟了“世上的情缘，都是那些魔障”的禅机。而这三副对联就是宝玉游幻境时所见，它们的内容分别照应了书中第五回的“太虚幻境对联”“孽海情天对联”和“薄命司对联”。续文作者在此处引入了《红楼梦》楔子和第五回的内容，让宝玉又翻册子又看绛珠草，与前文重复过多。除此之外，他还将第五回的三副对联在主题思想上都做了改动。如“太虚幻境对联”，曹雪芹笔下的“真、假”与"有、无”之间是相互对立的关系，而续文作者却将这些联系割断、用"真胜假”、“有非无"取而代之、完全改变了曹雪芹所要表达的思想主旨。第一一七回：阻超凡佳人双护玉 欣聚党恶子独承家酒令(贾蔷)飞羽觞而醉月。(贾环)冷露无声湿桂花。(贾环)天香云外飘。读解：这是邢大舅王仁和贾环、贾蔷等在贾府外房喝酒时所行的酒令。续文作者对那些变卖家业、饮酒作乐的浪荡败家子生活并不熟悉，因此无法细致描绘他们酒席间的场景，更无法创作出适合此时情景的酒令。即使前八十回中有冯紫英、云儿的新样小调可供续书者模仿，但是对于一个毫无此类生活经历的续书者来说，模仿并不是一件容易的事情。所以，续文作者只好引用几句现成的诗文、于是书中便出现了贾蔷等近于白丁之人也引用唐诗、古文的可笑场面。第一一八回：记微嫌舅兄欺弱女惊谜语妻妾谏痴人 吟句内典语中无佛性，金丹法外有仙舟。读解：宝钗搬出尧、舜、禹、汤、周、孔等人来训导宝玉，宝玉“理屈词穷”。于是宝钗乘机劝宝玉说:“但能博得一第，便是从此而止，也不枉天恩祖德了!”宝玉赞同道:“倒是你这个‘从此而止’，‘不枉天恩祖德’，却还不离其宗!”见此情景袭人也在一旁要宝玉尽“孝道”，宝玉也默许了她的说法。接着，宝玉让下人将《庄子》和佛书全部搬走，口中吟了这两句话后，从此便一心一意地攻读起八股文和应制诗来。续文作者既想把宝玉写成一个不排斥高官厚禄的人，又想让自己的续文不脱离原作太远、于是就做了这样一个折中处理:让宝玉在自我安慰中走向仕途。第一一九回：中乡魁宝玉却尘缘沐皇恩贾家延世泽 离家赴考赞走求名利无双地，打出樊笼第一关。读解：此为宝玉赴考前的赞语。这句话的意思就是说，追求名利就是为了抛弃名利，欲逃出樊笼就要先走进樊笼。其实，续文作者让宝玉逃出樊笼是假，让他追名逐利是真。第一二〇回：甄士隐详说太虚情贾雨村归结红楼梦离尘歌我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从?渺渺茫茫兮，归彼大荒! 读解：贾政在金陵安葬母亲时得知宝玉中举后失踪的消息，而后他又得知自己已被"恩赦”复职，于是便赶路回京，雪夜泊舟昆陵驿,忽见一人光头赤脚披大红猩猩毡斗篷向他倒身下拜，仔细一看竟是宝玉。贾政正欲和宝玉对话，忽有一僧一道而至，他们挟住宝玉飘然离去，其中一人唱出此歌。鲁迅认为续文中宝玉出家“未必与作者本意大相悬殊。惟披了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异”，又说“和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是‘入圣超凡’无疑了”。这些话，一方面可见鲁迅对宝玉出家结局的赞同，另一方面又可见鲁迅对续文作者描写手法的不满。整首《离尘歌》歌词空洞，翻来覆去地说顽石回到了青埂峰，除了渲染神秘的氛围外，艺术价值并不高。咏桃花庙句千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人!读解：这两句诗出自于邓汉仪的《息夫人庙》一诗。桃花庙,即息夫人(息夫人,即息妫、春秋时息国某诸侯的春人，后被楚文王掳去，并为文王生二子，但并不与文王讲话，问其缘故，曰:“一女嫁二夫,只差一死，无可说。")庙。宝玉出家后，袭人嫁给了蒋玉菡，续文作者借这两句诗来讥讽她不从一而终。袭人原本应在宝玉落魄前就出嫁，而续文作者却选择了在宝玉出家后才让她嫁给蒋玉菡。他这样做的目的是为了能从“贞烈”的角度对袭人进行贬斥，从而宣扬女子的贞烈观。除此之外，续文作者还将袭人之所以被列入“又副册”的原因归结为未能贞烈，这完全颠覆了曹雪芹的艺术构思。实际上，袭人的可悲之处在于她的奴性，并不在于她妇德的高下。顽石重归青埂峰天外书传天外事，两番人作一番人。读解：文中写一僧一道将通灵玉带至青埂峰下，把它安放在女娲炼石补天之处，而后便各自云游去了。续文作者在此处插入了这两句话。其意为:这部从顽石上抄录的天外书写的是天外石头的事。顽石在青埂峰的经历与宝玉在人世间的经历本属一人，现在合二为一了。顽石归于青埂峰下，应当是它在红尘碰壁后“悟”的象征。续文作者难以明了曹雪芹的用心，所以在此处只能写一些内容空泛、含义不明的话。 结红楼梦偈说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴!读解：续文作者假托“后人见了这本传奇，亦曾题过四句偈语，为作者缘起之言更进一竿”，而后便以此诗作为全书的结束。诗的前两句看起来还不错，因为它对原作者借“荒唐言”来写“辛酸泪”表示理解。但是由后两句可知，续文作者对此书的理解与原作者存在很多分歧。此偶中的“痴”与《好了歌》中的“痴”意义相同，都是指对富贵荣华、娇妻宠儿的追求。这些都是原作者所否定的内容.怎么可以“休笑”呢?续文作者对整部《红楼梦》的贡献不容小觑，正是因为他，我们现在才能读到一部完整的《红楼梦》。然而，他对曹雪芹思想的歪曲，以及他自身写作功力的欠缺，都让后半部《红楼梦》无法与前半部相融合，更不用说与其争辉了。 美友们：至此红楼梦诗词欣赏全文结束了，你有何感想？也可分享给大家共同赏学！谢谢！！