读《道德经》第十三章有感

春华秋玉

两千多年前，周王室衰微，诸侯并起，烽火连天。“世风日下，人心不古”。老子见社会道德衰败，失望至极，便乘青牛西出函谷关，隐居而不知所终。在出关之时，他应关令尹喜之求，写下了一部五千言的《道德经》。

《道德经》也称《老子》，或称《五千言》，是道家学派的经典著作。他文简意深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等学科，其内容博大精深，玄奥无极，涵括百家，包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，被称为“中国智慧第一书”，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，都产生了深刻的影响，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

关于《道德经》的版本

《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。《道德经》是值得我们用一生的时间去研究推敲的经典巨著。

这里主要介绍有代表性的几种。

1. 郭店楚简本《老子》（简称郭简本）

1993年，在湖北荆门市郭店一号楚墓中，出土了一批竹简老子，这批竹简的墓葬时间约为公元前300年左右，墓主人是一名落魄贵族。这些竹简共71枚，整理者根据竹简的形制、长短分为甲、乙、丙三组，总字数约为2046字，相当于传世本的五分之二。这些竹简的内容与传世本中的《道德经》的31个章节相近，其中甲组和丙组有一段内容是重复的。这批竹简的抄写时间大约在公元前350年-前300年之间，是目前发现的最早版本。〈孟子（前372年-前289年）〉据推测，其抄写来源似乎基于几种不同的版本，也有学者认为乙组和丙组的内容是经过传述和注解的，而非原始经文。这样的发现对于研究老子及其思想有着重要的价值。

2.马王堆汉墓帛书《老子》 （简称马王堆本）

1973年，帛书出土于湖南长沙马王堆汉墓，墓主为西汉初期长沙国丞相。在出土的帛书中，有两个版本，分别用两种不同的古隶书抄写。原整理者将字体较古的一种称为甲本，另一种称为乙本。甲本不避汉高祖刘邦讳，其抄写年代最迟在刘邦称帝（公元前202年）之前。乙本避刘邦讳但并不避刘恒讳，其抄写年代大概在汉高祖即位与汉文帝即位之间（公元前180年至前202年）。出土时，丝帛已有破损，文字也多有残缺。乙本总共有5467字，而甲本略少一些。帛书甲、乙本都没有书名，它们被分为上、下两篇。甲本没有篇名，而乙本上篇名为“德”，下篇名为“道”。这样的表述更为正式得体。

3. 北京大学藏汉简《老子》（简称北大本）

北京大学在2009年初接受捐赠，获得了一批海外回归的西汉竹简，这是继马王堆汉墓帛书及郭店楚墓竹简《老子》之后的第四个重见天日的简帛《老子》古本。总字数超过5300字，使用典型的汉隶文字书写，残缺部分仅60余字，是当今保存最完整的简帛《老子》古本。其抄写时代应为汉武帝到汉宣帝时期。与前三个古本不同的是，北大本对全文做了分章处理，共77章，与传世本81章不同。同时，竹简的背面题有“老子上经”和“老子下经”的篇题，“上经”对应传世版的“德经”，下经对应“道经”。其顺序与帛书本一致，其文本形态介于帛书本和传世本之间。

4. 传世王弼注本《道德经》（简称通行本）

目前大部分流传广泛的版本都是以王弼注本为底本。王弼是三国时期曹魏的经学家、哲学家，也是魏晋玄学的创始人之一。他曾为《老子》和《易经》撰写注解，这些注解一直流传至今。自隋唐以来，王弼注本逐渐成为最流行的版本，现今流传的版本多为清代浙江书局的翻刻本，但与最早的明代张之象刻本相比，已经出现了很多讹误。如果能够追溯到王弼古本，恐怕讹误只会更多。据明清时代的经学家考证，在宋代时，王弼古本就已经很难见到了。

王弼系统的本子现存最早的刻本是明代的张之象刻本，而今日流传的版本多为清代浙江书局的翻刻。与这些版本相比，古本的文本形态更接近于帛书，没有分章，也没有上、下经之说，书名也仍旧是《老子》。在一千多年的流传过程中，古本与今传世本存在巨大差别，这也是我国古籍传承中的一个常见现象。

5. 传世《河上公老子道德经章句》（简称河上公本）

河上公本是另外一个流传度较广的传世本。河上公，姓名不详，正史未见载，最早仅见于东晋志怪小说《神仙传》，小说中的身份是个得道之仙，曾为汉文帝讲解《老子》。该本可能出于六朝人的伪托，借河上公之名。其原经文都早已失去各自的原貌而趋同，今之传本篇章结构同为81章，字数略少于通行本。

还有其他一些重要的版本，如唐代严遵的《道德真经指归》，以及敦煌手抄本，还有一些如《韩非子》等先秦典籍中对老子原著的引文。

近年来，帛书《老子》作为“最接近《老子》原貌的版本”已经得到越来越多专家学者们的认可。帛书本与通行本对比，有影响文义的140处重大不同。这里以帛书《老子》甲、乙为底本，结合河上公和王弼的两个重要古本，列举分析供读者参考。

道德经第十三章的内容

帛书甲本和乙本的内容

河上公本和王弼注本的内容。

道德经第十三章的注释 道德经第十三章的译文

【译文】

道德经第十三章的题解

【题解】

道德经第十三章版本差异

帛书乙本内容较全（甲本缺一个字）。主要比较王弼注本与帛书乙本的差异。

第1句差异。

帛书乙本：“弄（甲本：龙）辱若惊，贵大患（甲本：梡）若身。何为弄（龙）辱若惊？弄（龙）之为下也。得之若惊，失之若惊，是胃弄（龙）辱若惊。”

王弼注本：“宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊？宠（甲本：辱）为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”

王弼注本将“弄”改为“宠”；去掉一个“之”字和“也”字。实际上这里应该是：“宠为上，辱为下”。

第2句差异。

帛书乙本：“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？”

王弼注本：“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”

王弼注本去掉一个“也”字；增加一个“吾”字。

第3句差异。

帛书乙本：“故贵为身于为天下，若可以橐（甲本：逅）天下○（甲本：矣）；爱以身为天下，女可以寄天下矣。”

王弼注本：“故贵以身为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，若可寄天下。”

王弼注本将“为”改为“以”；去掉一个“于”字。将“橐”改为“寄”；将“女”改为“若”，去掉一个“以”字和二个“矣”字。

道德经第十三章读后感

《道德经》第13章，老子主要论述了关于“宠辱若惊”、“贵大患若身”的道理。

第1句：“宠辱若惊，贵大患若身。”宠辱：宠爱和耻辱。贵：重视，珍视。这句话的意思是，得到宠爱或羞辱，就好像受到惊吓一样；重视大的祸患，就如同重视自己的身体（生命）一样。

第2句：“何谓宠辱若惊？宠为（上，辱为）下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”这句话的意思是，什么叫做宠辱若惊呢？因为人们把受宠看得很荣耀，把受辱看得很卑下，所以获得这些时很惊恐，失去这些时也很惊恐，这就叫做宠辱若惊。

第3句：“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”及：等到，在这里含有假设之义。这句话的意思是，什么叫做”贵大患若身”？，我之所以有大患，是因为我有身体，如果没有了这个身体，我又会有什么祸患呢？

第4句：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。” 若：即“乃”，古声韵中“若”“乃”相同，在这里是“才可以”的意思；寄：寄托，交付；托：委托。这句话的意思是：所以，像重视自己的身体一样在意天下的人，才可以将天下交付给他。像爱惜自己的身体一样爱护天下的人，才能够将天下委托给他。

下面谈三点感想。

其一，从“宠辱若惊”到“宠辱不惊”。得宠和受辱都是对身心健康影响极大的行为。在古代，“宠”又特别用于皇上对他人的赏爱；还有一个与“宠”很相近的词叫做“幸”，往往又是皇上对女性的赏爱。被“幸”而“孕”，则是喜上加喜。而后宫三千佳丽，可能一生都不被“幸”，命运是何等悲哀。老子讲的是“宠辱若惊”，而实际上要告诫人们的是“宠辱不惊”。一个人最高的满足不是从外获得的，而是得于自己的内心。

其二，“贵大患若身”到“及吾无身”。我们常说身心健康，其实身和心是分开的。在古代甚至近代，人们把心脏停止跳动看作是死亡的特征（现在是以脑死亡为特征）。老子提出，重视灾祸就像重视自己的身体一样。那么什么是灾祸呢？指的就是一些荣辱之类的事情，这些事情都是外在的。这些外在的事情为什么会影响我们的身心呢？就是因为我们把自己太当回事了。假设我们把生死置之度外，荣辱之事就无所谓了，这就是“及吾无身”。这可能就是老子提倡修身的最高境界。

其三，从“贵以身为天下者”到“爱以身为天下者”。像重视自己的身体一样在意天下的人，才可以将天下交付给他；像爱惜自己的身体一样爱护天下的人，才能够将天下委托给他。这是一个从自信到博爱的过程。这里的人指的就是“圣人”，这里的“天下”指的就是百姓。这就是“圣人之治”之“道”。

2024-11-14于静心斋