溧阳潘氏宗谱原序及凡例

濑江文化

續修譜序四修

夫家之有譜，猶國之有史，郡之有誌也。詎止誇閥閱、侈勲業已哉，將以奠世系、序昭穆、辨尊卑、知親疎，俾孝弟之心油然而生也。試由一家之敦睦，推而及於四海之雍熙。古人之觀於鄉，而知王道之易，易者意在斯乎！

我潘氏自宋季昭远公聚族於斯，派分九分，子姓蕃衍，平陵稱望族焉！

祖宗之功德，肇始於南宋，編紀於元明，創修於康熙年間。而后人世世相承，則木本水源彰彰可考。後人從而葺之，似亦無難，殊不知年遥則事難，稽丁众則名易同，故名家大族修譜，俱以三十年爲例。

我族由道光四年，族長绍樂，房長昌吉、昌言協同臣讓、承熙等，倡議淸理草譜。而任事諸君老者逝矣，壯者老矣。

迨茲時和世泰，年豐民足，欲为後人計者，莫大乎睦族，睦族莫大乎修譜，而於是紹書和根與各分長合議纂修。而承愈、承友、承明、臣年、昌宥、昌茂、孝求等各司戰事，夙夜黾勉，不殚辛勤，擇吉於八月付梓開刷。

仰荷先祖在天之靈，黙爲呵護而優悠告竣，諸耆老问序於余，荣也不才，安用序爲得使后人知其所由足矣！ 穀旦

道光十四年甲午仲春月

十六世孫惟榮拜撰

續修谱序五修

余族之譜由來舊矣。自仲詢公肇跡前史，雲礽瓜瓞，祖德宗功，靡不赫然詳明。其嘉言懿行，表彰乎當世，焜燿乎後時，有先於我者已詳誌之，無庸煩述。但修譜之舉所尙者，序昭穆、明世次、載生卒、誌嫁娶、女知所自適、婦知所自來已耳！原不藉乎詞章艷麗，筆墨生風，於是乎族長和福協總管承慶進諸克臘孝書於祠中，精寫成帖，又有承盛、清文、思青、思灝、思年、克昌、正益、泰耀、克名、克考、孝才等輔之。

余也無能，前望先哲，後顧來者，欲推委而無由，但稽傳文之散佚，訂世紀之乖訛，疑者闕之，舛者理之，未敢妄爲增損，師心自用，至於揚芬鋪張，實無是才也。不過荷列祖之功德，踵前人之陳跡，以俟後啟者之纘承，俾觀斯譜者知世系，於斯而奠昭穆，於斯而序親親長長，孝弟之心亦於斯而生。

讀孟子一書，人人親其親、長其長，而天下平之句，則知今日之輯譜，以垂裕後昆者至深且蔼也。茲當譜事告竣，亦同事諸君之辛勤畢矣，敬并數語於簡端，以爲序。

穀旦

咸豊四年甲寅仲春月

十八世孫思永拜序

凡例

一一始祖斷自仲詢公起，從前人物世系難考。若追攀前代明流舊时貴客，縱搜尋廣博，殊覺貽羞。反不如實有可據者，爲我族萬世之源。苟茫無可按，似近於攀附，雖同宗不錄，爲其與我不相連屬也

一一歐陽公創譜聯族，五代相承，使後嗣知所由來，而當時名家大族咸風從焉。後則眉山蘇氏，易以系在先表在后，又易於追本窮源。今我族參伍於歐蘇兩家，系法歐氏各親其親之道寓焉，表法蘇氏各長其長之道存焉。更覺令人一覽瞭然，莫便於此。

一一系圖世次，仍效歐陽公之法，五代蟬聯，由長而幼，次序分淸。歴有部位至第五代，系下有子者各載子幾，將五世復書於頂上，再起下六世，是取天五地六之義也，嗣後本族傳至百世，法皆仿於此。

一一世表式，兄弟取名必立排行，效眉山蘇氏之法，先書父名於上，令後嗣知某爲某公之子也，再從名字下直书生卒年月日時，并書葬某地，或年至九十者書夀，踰八十者書壽躋，七十者書壽登，六十者书享壽，六十以内僅書得年若干，謂其不成享也。

一一配必平書，蓋夫婦爲人倫之大本，又曰妻之爲言齐也，未婚書元聘，爲其猶未于歸也，既婚书配字，爲其已成匹配也，側室必低一格，是明適庶道也，生子書於表后，定其數而肩隨其格，是子之爲言支也，女必書適某地，便後嗣得知某爲某之甥族也。

一一年近五十妻老無子者，許立本支昭穆相當之侄承繼，先儘本支應立之侄，如本支自顧無餘然後再擇疏房、远派旁及同宗之侄爲嗣，若立子之後繼娶後妻而即生子，則家產當與原立子均分。

一一婦人夫亡無子，爲夫守志者須憑分長酌議，選擇本支猶子立嗣，使終身有所依靠，自親至疏，以昭穆相當爲度，若同友之親房有逼嫁隱情、希圖家產，阻立疏房，則協同族長擬以包藏禍心之罪。

一一出嗣之子先於生父，表内註明出就某兄某弟，再於生父系下統著其子名，書出祧二字，再書原名於嗣父系下，子復生孫直書於嗣父之下，是重人後也，亦不許希圖產業，空其本支而承祧他人。

一一本族或有不肖子孫賴祖宗餘業，吝情懶惰甘以孤獨，終身不思立嗣啟後、爲父母立永世祀，將置“不孝有三，無後爲大”之句於何地，嗣後或有此輩，無故不可聽其出賣田房，有子立子，無子充公。

一一承祧之例實爲前人祭祀之計，舊譜章程以一子承一父，茲因兵燹後生丁稀少，設法雙祧或本生父母祗生一子，又不忍坐視大宗之絕，則設法兼祧，今後子孫蕃衍仍照舊例，以一子承一父，卽欲雙祧議定父雙子不雙，此從權之事，後嗣不許效法。

一一村落墳墓四方星散，然皆前人卜擇開闢留傳至今，例常繪圖以示後，特恐陵谷變遷迥異，本來面目無所稽考，其有徙居他處者，業已數代，俱當繪图，果子孫蕃盛，安知不變他族爲我族也，惟始遷祖神像以外後人非才德與科第兼優者，不許漫圖

一一春秋之義，貶則貶削則削，意在責備賢者耳，而紫陽绸目則多恕詞，蓋由人材升降隨乎世運之故，而家乘則隱惡揚善，專爲後嗣導揚孝思之意，後人雖無大節可表，苟有一行一善可探者，當取錄之，或序或傳或壽，文墓誌皆得類續，以彰其懿行。

一一本族素號清白，耕讀傳家，世無失德，士農工商，各有專業設有，不孝子孫懶惰其心性，或僧或道流入異端，上不思報父母罔極之恩，下不思留名后世甘與草木同腐，則眙羞宗族，玷辱祖宗，例當闕其名削其表，但於父系下用空圈兩個存其子數。

一一本族子孫蕃盛，貧富不同，賢愚不一，或家門不幸，夫婦之際釵半途而忽折，雁中道而分飛，不能無改節再醮之婦，或爲家寒而招夫養子，或因無靠而轉適他姓無子者，書配氏有子者没表而留姓，一則取母以子貴之義，一則爲其子識所舅族也。

一一本族譜籍自始遷祖以下任意取名，或書孔名，或書字號，不一而作，迨後來子孫蕃茂，雖有排行字樣，世數可稽，然猶各分取各分之字，而九分中或同或不同，轉令不識字之子孫懐疑難辨，茲自二十世以下編列排行，九分一氣，庶後嗣子孫一呼名而知序次。

一一先代世表多有缺而未詳者，或泛書享夀几十，或不書某年生某年卒，或書生年而不書卒年，或詳夫不詳婦，或詳婦不詳夫，各照舊譜所載，不敢妄增一字，亦訛以傳訛，闕仍從闕之意。如必附會粧飾，添以年號，註以干支，則近於鑿孔注鬚矣，或曰年代不书，何以徵其享壽之多寡。予應之曰，爾不觀網鑑所載，天皇地皇人皇氏，僅書壽各千嵗乎，此因荒遠難究，無從稽考也，後自伏羲氏，天應以烏獸文章，地應以河圖洛書，作甲历而干支配合定岁月，而四時不亂，民事粗定。迨至唐虞之世，則無字不備，又僅曰堯年百有餘岁，舜年百有十嵗，未詳其何年生與何年崩也。况我先代祖宗當年僅得一公始，之後乃數公，而蕃衍之支分派别，天各一方，未嘗據有譜牒細細記載。茲自後嗣子孫，追溯先祖聚族之由，五代以前皆可依稀記憶，自某公至某公原係一本，於是他徙者不表，羣居者譜之，所以或詳或略，不得同歸一例，特從其概也。惟近代分明考核，草譜以十年一理，正譜以三十年一修，故邇來生卒嫁娶，未能含糊滑過。然遭兵亂之後，則又有缺而未詳者，知此可與言史。

编辑/黄洪明