漫步镇江 之六 || 金山寺

天高云淡

10月12日中午12点，三天的培训（实际上满打满算两天）圆满结束。午饭后办理完退房手续，伙伴们相约返澄前先至金山寺一游。

据史书记载，早在东晋时期，这里便建有寺庙，成为佛教圣地。

金山寺有梁武帝、道悦大师、苏东坡、佛印大师、梁红玉、岳飞将军、康熙的传说。

历经千年沧桑，金山寺见证了无数的故事和变迁，留下了丰富的文化遗产。

凡到镇江旅游者，金山寺必列打卡榜单之首。

我再一次享受了无偿献血荣誉证（俗称三免卡）带来的免门票待遇，老张也使用退役军人卡免除了门票，刘总和小许则按规定购买了65元/人的门票。

江苏省无偿献血荣誉证

金山寺，位于江苏省镇江市，始建于约东晋322年，至今1700年，是我国非常著名具有悠久历史传承的寺院。金山寺原名泽心寺，清康熙时期赐名“江天禅寺”。

金山寺原是湖中小岛，岁月流年，如今一面因泥沙堆积，已与陆地相连。金山寺依山就势，大门西开，正对长江，寺内所有殿堂楼阁皆散布其上，通过廊、檐、石级的巧妙串联，形成楼上有楼、楼外有阁、阁中有亭的布局。凭栏高处，仍可见岛是一座山，山是一座庙之方外奇观。

近两千年来，寺院、寺僧和往来之人、事流转往复，数不胜数，太多太多的记事和传奇等待我们去解读，这里就简单聊聊吧。

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佛教中之重要水陆法会的发源地

水陆法会是佛教最殊胜的大法会，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，又叫水陆会、水陆斋、水陆斋仪、水陆道场、悲济会等，是汉传佛教中极为隆重的大型佛事仪则。

作为法会中规模最大、功德最盛的水陆法会，其供十方诸佛，救六道众生。

据说水陆法会可以使生者吉祥安康、福寿绵延、消灾免难；可使亡者离三途幽苦，早登莲邦。

中国佛教史上的第一场水陆法会就是在金山寺举办的。

金山寺铭牌

水陆法会全称

“法界圣凡水陆普度大斋胜会”

略称水陆，或名水陆道场、悲济会等

是汉传佛教中一种隆重而盛大的佛事仪则

在佛经中有一个《阿难遇面燃鬼王》的典故，大意为佛陀的弟子阿难在林间修习禅定时，忽遇面燃恶鬼，言三天后阿难将堕饿鬼道，若想避免此事就要布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙各一斛饮食，并供养三宝。阿难听后紧张恐惧，向佛陀求助。佛陀告诉阿难，施食便可化解这场劫难，阿难照做，结果三天后不仅平安无事，还获得了百岁高寿。

南北朝时，梁武帝非常崇信佛教。相传有一次他做了一个梦，一位高僧指示他说，“六道里的众生，受苦无量，何不作水陆（大斋）普济群灵？” 意思是若要救度广大众生，必须办一场超度施食的法会。

梦醒后，梁武帝不解，直到在佛经中看到《阿难遇面燃鬼王》的典故，才恍然大悟，明白梦境之意。

金山江天禅寺慈寿塔屹立于金山山巅

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此后，梁武帝与当时的高僧宝志禅师一起，以《无量威德自在光明如来陀罗尼》施食法为核心，耗时近三年时间制成水陆仪文。佛教史籍曰，梁武帝于天监四年（505年）二月十五日，亲自在镇江金山寺依仪修设水陆法会，普济众生。这就是中国佛教举行水陆法会之始。

《镇江市志》中载：“梁武帝天监年间，十高僧受命于泽心寺集纳佛教经典，编成《水陆仪轨》一书，后按此书办水陆大斋，创设我国佛教较大规模的法会——水陆道场。”

梁武帝所撰“梁皇宝忏”

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水陆法会盛兴于宋代，著名的金山水陆法会有：宋元丰七年、八年（1084年、1085年），佛印禅师住镇江金山寺时，一位海商在金山设水陆法会，佛印亲自主持，极为壮观，遂以“金山水陆”驰名。元延祐三年（1316年）、至治二年（1322年），朝廷两次在金山寺修设盛大水陆道场，每次参加的僧众有一千五百余人。

金山江天禅寺大雄宝殿

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明朝开国皇帝朱元璋登基后极力弘扬水陆法会，而且仪轨定型，推广甚远。

明代江浙之间水陆法会有南北之分，后人称北宋宗赜所撰水陆为“金山水陆”，又叫“北水陆”，南宋志磐禅师所续的《水陆新仪》为“南水陆”。明末高僧宏依照志磐的《水陆新仪》加以修缮，完成《水陆修斋仪轨》六卷，风行于世。

清代高僧仪润又详述水陆法会的作法及规则，撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，简称《水陆仪轨会本》，成为流传至今的水陆法会仪式的通用版本，水陆法会坛场的布置，念诵的经典、曲牌及参加法会的人数和所进行的程序都有一定的程式和规定。

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水陆画是水陆法会的重要陈设，由于水陆法会最初在镇江金山寺举办，所以后人将此绘成一幅幅故事画，称之为水陆缘起图。

水陆画题材广泛，内容丰富多彩，有释道儒人物故事图和宗教画，大都为纸绘、布绘或绢绘，每幅绘法不一，但都有一定规矩，保持了唐宋遗法。

水陆画（网图非原创）

水陆法会中所念诵诸经的曲调超过百首，其中有大量散套曲牌。金山寺水陆法会仪式音乐融合了南北朝以后各朝代的音乐成分，具有净化心灵、行善积德、向往天下太平的美好愿望，具有大乘修行宗教价值，以及音乐、绘画、语言、仪式等艺术价值，影响广泛。

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金山寺的水陆道场在历史上享有盛名。2006年，镇江金山水陆法会被列入首批江苏省非物质文化遗产名录，并成立了镇江市金山寺院水陆法会研究中心。2014年11月，金山寺水陆法会仪式音乐被国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

唐时法海和尚苦修之地

提到“法海”，很多人一下子会联想到影视剧中那个不讨喜的角色，历史上确实有法海禅师与白蛇的相关记述，但真实的故事不是影视剧中那样的。

历史上的法海禅师，俗名裴文德，是唐朝宰相裴修之子，沩（wéi）山灵佑禅师弟子，金山禅寺的开山初祖。

法海禅师

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法海禅师之父裴休，是唐朝一代名相，字公美，唐代济源地方裴村人。进士出身，官至宰相，虔信佛法，尤好参禅。他与沩山灵祐禅师同门，精通《华严》教旨与禅宗心要。

裴休在宰相任上，操守严正，著述颇丰，被宣宗称誉为“真儒者”。裴休在任“宽惠仁厚、屏息贪欲，更不贪恋钱财、不弄权术、不食荤腥”，常散私财用于施舍、兴学、修寺等善行。

裴休宰相所处年代正是佛教衰微之时，唐武宗发难佛教，休挺身而出，以重臣之身出而翼护，不数年间竟能恢复元气，故佛教史上称述“懋绩巨勋，不可及也”。其身后《新唐书》、《旧唐书》都曾为他立传。

法海之父裴休

唐朝中晚期名相

著名书法家

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裴休书法

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裴休送子出家的因缘是由于皇子重病，看尽天下名医均不奏效，有高僧点拨：远离红尘，可得性命。

裴休闻知，便决定让自己的儿子代皇子出家，一来解皇上之忧，尽臣子之忠；二来可使自己的孩子解脱红尘之苦；三来也了却自身入佛门修行之愿。

对此举动，皇上大为感动，以重礼相待。裴休亲自送子入住沩山密印寺。住持灵祐禅师闻讯大喜，曰：“宰相之子代皇子出家，功德无量，出家敝寺，为山门大壮颜色。”遂赐号“法海”。

裴文德年纪轻轻就中了状元，被封为翰林学士。但裴休不希望儿子少年得志，便用代皇子出家的机缘送子出家，并作了《警策箴》，劝勉其精勤向道，莫荒废出家修道的大好机缘。

汝及出家须立志，求师学道莫容易。

烧香换水要殷勒，佛殿僧堂勤扫拭。

莫闲游，莫嬉戏，出入分明说处去。

三朝五日不归家，妙法何曾闻一句。

敬师兄，训师弟，莫在空门争闲气。

上恭下敬要谦和，莫轻他人自逞势。

衣食难，非容易，何必千般求细腻。

清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际。

荣华止在紫罗袍，有道何须黄金贵。

解三空，明四智，要超初果至十地。

礼观音，持势至，别人睡时你休睡。

三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。

点明灯，换净水，礼拜如来求智慧。

报答爹娘养育恩，天龙八部生欢喜。

摄于法海洞

法海禅师出家之初，灵祐禅师为磨炼他的心性，安排他为常住服务，做运水搬柴之类的苦行，起初，他还记着父亲的教诲，虽然劳作辛苦，还能忍受。但是经年累月地挑水砍柴，渐渐生起了烦恼。

一次，他大汗淋漓地担着水桶自语：“和尚吃水翰林挑，纵然吃了也难消。”师父灵祐禅师知道他心有怨怼，于是趁他每日来身边小参时，对他说：“老僧打一坐，能消万担粮。”

法海禅师听后大为惭愧，从此收摄身心，心甘情愿为大众做各种劳役。

法海洞内法海禅师雕像

在灵祐禅师的耳提面命下，他学修并进，深悟禅法精髓。多年苦修结束后，法海禅师开始了三年的闭关修行。各类劳作外缘均通身放下，一心参禅。三年圆满时，不开关门，灵祐禅师亲自到关门外直呼“法海”之名。禅师在关中应声而出，关房门窗毫无损坏，是圆满得道的标志。

一时间，寺内外僧俗大众皆来亲近问道，为避俗讳，乃受师命，游历江西庐山等地，终至江苏镇江氏浮山的一片荒林中驻锡禅修。

禅师得知自己的驻地曾建过道场，在荒烟蔓草间居然寻获到已被毁坏的残佛。46岁的禅师跪在残佛前发誓修复古寺，为众生树立伽蓝。于是开山挖田，刻苦劳作，渐渐赢得当地民众支持，开始建设寺院。

一次，法海禅师挖土修庙时意外挖到一批黄金，但他不为金钱所动，将其上交当时的镇江太守李琦。李琦上奏皇上，唐宣宗深为感动，赦令将黄金发给法海禅师修复庙宇，并赐名金山寺。

在寺院完工以前，禅师一直在金山寺侧的一个山洞中禅修，后来成为远近闻名的禅窟，就是后来颇有影响的法海禅师禅修洞。经过漫长的艰苦创建，金山禅寺最后圆满建成，成为江南地区佛教界最大的禅宗丛林，名震古今。法海禅师也被称作金山寺的“开山裴祖”。

在金山寺建成后不久，他便悄悄离开了这里。《金山寺志》中有“重兴殿宇，功成而不知所至”的记载。

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关于法海禅师在金山苦行修寺的事迹，《金山寺志·裴头陀》中记载如下：

“唐裴头陀，生而颖异，胎素不群，乃河东裴相国休公之子也，因作文送出家，行头陀行，精炼形神，清斋一食，六时危坐。后来金山塔旁岩洞中，每入禅观，降龙断臂，重兴殿宇，功成而不知所至。宋相张商英题云：‘半间石室安禅地，盖代功名不易磨，白蟒化龙归海去，山中留下老头陀。’”

《金山志》记载：“蟒洞，右锋之侧，幽峻奇险，入深四五丈许。昔出白蟒噬人，适裴头陀驱伏。”记述的是法海禅师驱伏伤人白蟒，将白蟒赶入江中的事迹。后被民间演绎为《白蛇传》“白娘子水漫金山”的故事。

历史上，法海禅师是苦行得道、受到民众敬仰的开山祖师，与影视剧中刻画的不近人情，棒打鸳鸯的杜撰截然不同。

宋时佛印和尚“收服”苏东坡的地方

在金山的江天禅寺陈列馆，珍藏着一件镇寺之宝，那便是东坡玉带。和存世的明清官员的玉带板相比，这副玉带除了玉色洁白，其实并无多少特别之处，但是因为它曾经和中国文化史上最可敬可亲的一位人物相关，就足以使它成为和氏璧般的无价珍宝。

据传，熙宁四年，苏东坡赴杭州通判任，道出润州，又一次来到金山寺和佛印相见，二人谈禅的兴致上来了，便约定以东坡的玉带为彩，互相辩论，大战三百回合。

这则故事发生在宋哲宗元祐四年（1089年）。这一天，苏东坡赶往杭州赴任，路过润州，特来金山拜访佛印。

当时，佛印正准备为僧众说法，苏东坡突然到来，直入方丈室，尚未站定，佛印忽然开玩笑道：“此间无坐处。”竟然不让东坡就座。

东坡是个机敏异常的人，一听就知道，这并非熟不拘礼，而是和尚在玩什么机锋。于是他以禅宗之语答道：“暂借佛印四大为座。”苏东坡所说的“四大”是佛家语，指构成世界的四种基本要素：地、水、火、风。

佛印一听，苏东坡居然班门弄斧，用起佛经典故了，也就顺势问道：“山僧有一问，学士道得，即请坐；道不得，那就将你身上的玉带永镇山门。”

苏东坡何等的机敏，还真想不出世上有他回答不了的问题，于是把身上的玉带解下放在茶几上，轻松一笑，请佛印发问。

佛印说：“既然四大皆空，五蕴非有，居士向哪里坐？”佛教认为地、水、火、风是组成物质的基本要素，简称“四大”。五蕴是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这是组成人身的五个要素。

苏东坡一想，是呀，“四大皆空、五蕴非有”，不是一无所有、空空如也了嘛，这何座之有？他顿时语塞。

佛印不声不响地收下战利品，心里到底过意不去，便解下僧衣上的衲裙回赠——老和尚没有玉带，只有布裙，这也算是“等价交换”了。并作诗一首：

石霜夺得裴休笏，三百年来众口夸。

争似苏公留玉带，长和明月共无暇。

佛印在诗中暗示苏东坡应穿上衲衣，离开仕途。但苏东坡没有听从佛印的劝告，弃官出家，他仍然正视现实，追求理想的实现。

为此，苏东坡也写了《以玉带施元长老，元以衲裙相报次韵》诗两首作为回答：

（一）

百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。

是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。

病骨难堪玉带围，钝根仍落剑锋机。

欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。

（二）

此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉！

锦袍错落应相称，乞与佯狂老万回。

苏轼玉带（网图非原创）

苏轼玉带（网图非原创）

佛印禅师，又号了元，《核舟记》中提及他为苏轼方外友人，故为我们熟知。

他曾任金山寺和焦山寺的住持，东坡和苏辙常称他“元长老”。佛印和尚禅学修养极高，所以哪怕是聪明如苏东坡，这次也在你来我往的打机锋中丢兵弃甲，甘拜下风，乖乖解下随身玉带。

这是两位友人莫逆于心的一次“华山论剑”，以互赠玉带、衲裙收尾，幽默至极。

东坡视金玉为身外之物，毫不吝惜；佛印和尚也非贪图布施，不过是对这位“一肚子不合时宜”的老友十分爱慕，要老友留下点让人珍存的由头罢了。

苏东坡与佛印禅师（网图非原创）

从那时起，金山寺就有了一座“留玉堂”。可惜大门紧闭，无缘入内参观。

佛印和苏轼赌玉带的佳话，也被木雕匠师刻画成花窗，镶嵌在现今的大雄宝殿的门墙上。细心的朋友，大可去找找看。

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后世的文人雅士和“苏迷”“宋粉”们，或许都要感谢佛印当日“横刀夺爱”，为后人保留了一件似乎可以触摸到东坡其人温度的实物——君子终究比德于玉也。

（清）朱鹤年《临李公麟苏轼像》

附《天际乌云贴》卷首，纸本墨笔

纵26.6厘米，横16厘米，上海博物馆藏

苏轼很有名的《自题金山画像》也是在这里写的。

公元1101年三月，苏轼由虔州出发，经南昌、当涂、金陵，五月途经润州，在金山寺中，看到李公麟所绘苏轼画像，东坡内心感慨万千，在这幅画像上写下这首诗。

（明）朱之蕃《临李公麟画苏轼像轴》

纸本设色，纵90厘米，横29.9厘米

故宫博物院藏

作此诗时，是苏轼去世前两个月，已年逾花甲，走到了生命的尽头。

自题金山画像

宋·苏轼

心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州儋州。

李公麟（款）《东坡笠屐图》

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清时皇帝最爱的往来之地

康熙、乾隆两位皇帝在百年之内各自六次南巡，每次都在金山寺古码头上岸，驻跸金山行宫。康熙还亲书“敕建江天寺”匾额，因为金山寺为禅宗名寺，因而多称“江天禅寺”。乾隆帝六下江南，流连往返于此十八次。

康熙御笔“敕建江天寺”

一天，乾隆皇帝在金山寺远眺长江，江中百舸争流，一派繁荣景象。乾隆问主持可答禅师：“法师可知道江中来来往往到底有多少船只”？

可答和尚平静答道：“依贫僧看来，江面上来往的无非就是两条船。一条为名，一条为利”。

古代金山原是屹立于长江中流的一个岛屿

由于“大江东流”

清光绪末年（1903年）左右与陆地连成一片

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慈寿塔始建于1400年前的齐梁，明初倒坍，后于光绪年重建，适逢慈禧60寿辰故名为慈寿塔。

金山寺的腿子，高旻寺的香

金山寺是中国佛教界著名的禅宗丛林，一直流传着这么几句顺口溜：“金山的腿子，高旻的香，天宁的唱念盖三江。”

金山的腿子，说的是盘腿打坐，形容打坐的人腿上功夫好，历史上江苏镇江金山寺的禅堂，家风很严，和尚打坐的功夫很好。在镇江金山寺坐禅，无论腿如何酸麻都不能换腿，也正应了那句“金山禅和子，腿最守规矩”，就连过往的云游僧人来寺中，也必须坐得了一柱香，才算合格方可挂单。久而这样的严格要求金山寺出了许多的得道高僧。

高旻的香，说的是在禅堂里，和尚打坐时点一柱香以计时间，一柱香点完就算一座。因此打坐又叫坐香。高旻的香就是扬州高旻寺禅风严峻，为海内外尊崇，近代禅宗高僧虚云老和尚，便是在扬州高旻寺禅堂开悟的，因此说高旻的香。

至于“天宁的唱腔盖三江”，是说江苏常州天宁寺的梵呗，是汉传佛教唱腔中的典范。2007 年入选江苏省的非物质文化遗产。

天宁寺的梵呗唱诵，古朴委婉，格调高雅，庄严肃穆，韵味古朴清雅，严格地保持着传统的“一板三眼”的节拍特点；“诵经”部分的节奏张弛有度，并形成具有民族特色的多声部，是汉传佛教音乐的主体部分和学习典范。

来果禅师像（网图非原创）

近代高僧来果禅师，生于1881年，湖北省黄冈县人，生来不沾荤腥。

12岁时欲出家，被追回后家人为娶妻，法师劝妻共同修行，未有夫妻之实。18岁时割肝救父。24岁于江苏句容宝华山剃度出家，精勤苦修。

后前往金山天宁禅寺受戒，苦修不懈，终在光绪三十四年（1908）九月二十六日晚，第六支香将毕，来果禅师听到开静的木鱼声响起，终于豁然大悟，犹如千斤重担，蓦地放下，身心顿时畅快无比，悲欣交集。

从南大门进入景区，眼前是一条笔直的大路，左手边是个荷花地，右手边是植物园。

由于我们时间较仓促，决定只游览金山寺和天下第一泉两个主要景区，其它景点选择放弃。

路过金泉桥，右前方就是金山寺，我们决定从右边逆时针方向先环金山寺山墙走一圈。

走不多远就到了御码头。这里有御碑亭和牌坊。

清康熙、乾隆二帝六下江南，巡幸至金山，或由山门码头登陆，或由此处停泊龙舟，帮称之谓御码头。老码头毁于太平天国战事，眼前的牌坊、石桥都是新建的。

透过御码头牌坊遥望山顶的慈寿塔。

继续前行。前面两位女子塑像，是白娘子和小青吗？

二位女子似乎正在赶往白龙洞。

金山寺开山祖师灵坦和尚初到此时一片荒芜，只得在山后的石洞内坐禅。

相传那洞里有一条白蟒常吐毒气，人触之即死，由于灵坦的道行很高，借佛力将其收服。

白龙就是指白蟒蛇，洞内有一条石缝深不可测。根据传说，这个白龙洞可以直通杭州西湖。相传当时白娘子水漫金山后，许仙就是从这个洞里去往西湖与娘子在断桥再次重逢的。

白龙洞上面还建有一亭。

继续向前漫步。

前面走不过去，不过景色还不错。

终于走到了金山寺正门。

金山寺是距离现今1600多年的古刹。康熙御笔题写的江天禅寺。

金山寺为禅宗之正宗，常年香火旺盛，同时也很低调。

中国所有的寺庙山门都是坐南朝北、寺分三路的布局，唯有镇江的金山寺寺庙依山就势，大门朝西开（朝向西方极乐世界），正对江流。

而金山寺的建筑格局，也打破了中国多数寺庙寺分三路的建筑传统，而是寺内所有殿堂楼阁皆散布其上，依山而建，天王殿、大雄宝殿、藏经楼、念佛堂、留宿处、方丈室等建筑，通过廊、檐、石级的巧妙串联，形成楼上有楼、楼外有阁、阁中有亭的布局。

天王殿内的四大天王，活灵活现。

金山寺的大雄宝殿在1600多年的历史长河中，曾经屡建屡毁，目前的大雄宝殿为1985年重建，1990年才正式落成。

重建的大雄宝殿高25米，内设36根立柱。大殿雄伟壮观，为了使偌大的外墙不显得呆板，大雄宝殿前后的外墙壁上，镶嵌着6个漆金香樟木窗雕。

这6块窗雕上雕有6个佛教人物故事：金山御制梁皇宝忏、道月与岳飞圆梦、苏东坡输玉带、鸟窠禅师与白居易交往、懒残和尚点化李泌、慧远陶渊明陆修静虎溪三笑。

六个故事个个寓意深远，很多人看懂后，领悟了其中的意味深长。这里我就卖个关子，不一一详解了。

以下6块窗雕图来源于网络，非原创。

“水月道场”原是民国时期金山寺“水月道场”题字，该题字为乾隆御笔，后被毁。金山寺恰好是追荐亡灵的水月道场（水陆法会）发源地。

“水月道场”，亦称水陆斋，是佛门遍施饮食以救度水陆鬼魂的法会。相传梁武帝为了作普度水陆众灵的大斋会，曾命保志集录经典，编成仪文，在金山设立了庄严隆重的水陆道场，诵经设斋、礼佛拜忏、追荐亡灵。

西游记里的水陆法会，就是这个。

大雄宝殿北侧山墙，上书“利乐有情”四个大字。

上面的大殿是藏经楼。

大雄宝殿背后：度一切苦厄。

藏经楼是硬山式砖木结构，一进五开间，上下两层，面阔30米，进深8.2米。前廊有卷棚轩结构，柱梁粗大，庄重古朴。

从山麓到山顶，一层层殿阁，一座座楼台，将金山密集地包裹起来，山与寺浑然一体。整个金山仿佛就是一座宏伟壮丽的寺庙，构成一组橼摩栋接、丹辉碧映的古建筑群，形成了一种金碧辉煌"寺裹山"奇特风格。

北京万寿山的佛香阁、承德避暑山庄"天宇咸畅"的金山亭、扬州瘦西湖中的小金山等，都汲取了金山寺的建筑特色。

一路攀爬，只见七峰顶、妙高台、楞伽台等连缀山腰；留玉阁、大小观音阁围绕山顶；慈寿塔、江天一览亭立于山巅。

从山脚到山顶，只见房屋不见山，远看山是一座寺，近看寺即一座山，形成了“金山寺裹山”的特点。

留云亭内有康熙帝御笔“江天一览”石碑，故此亭亦称江天一览亭。

慈寿塔始建于南朝齐梁时代，宋哲宗元符末年，宰相曾布在金山寺超荐其母，在南北半山各建一塔，一名“荐慈塔”，另一名“荐寿塔”。明初双塔毁于火灾，明代重建一塔，起名“慈寿塔”。后又因战火毁。

现存的塔是光绪二十六年（1900年），官员为了庆祝慈禧太后六十寿辰重新修建的。砖身木檐，仿楼阁式，七级八面，每级四面开门，内有楼梯盘旋而上，外有走廊和栏杆可凭栏远眺，面面景色不同，东面焦山如碧玉浮江，南面长山葱葱郁郁，西面的金山鱼池波光粼粼，北面的瓜洲古渡在烟波中若隐若现。

塔身四面书有石额：辉腾日月、镇静皇图、和永安万寿塔。

王安石在《金山》诗中生动描绘了登塔感受：

数重楼枕层层石，四壁窗开面面风。

忽见鸟飞平在上，始惊身在半空中。

远处，西津渡、北固山和焦山尽收眼底。

此外，金山寺还珍藏了许多珍贵文物，均存于塔下屋内，其中周朝铜鼎、诸葛亮铜鼓、文徵明《金山图》、苏东坡玉带，合称为“金山四宝”。

周鼎，内壁铭文证实此鼎是周宣王在北伐猃狁得胜后铸造的，周宣王时期距今已有2700多年，这是为数不多保存完好的先秦大型青铜器。

周朝铜鼎（网图非原创）

周朝铜鼎（网图非原创）

铜鼓，由诸葛亮亲自制作，行军时可作为煮饭的炊具，打仗时可作为战鼓，又叫诸葛鼓。

诸葛亮铜鼓（网图非原创）

诸葛亮铜鼓（网图非原创）

金山图，由文徵明所作，画面用了大量的留白手法，金山寺所占篇幅不大，但为画面主体。文徵明，明代画家，世称衡山居士、衡山先生。

文徴明《金山图》（网图非原创）

法海洞又名裴公洞，位于金山塔西下侧的悬崖上，相传是法海和尚苦修之处，如今洞中塑着他的石像，以示纪念。

观音阁位于悬崖之上，站在这里可以俯瞰整个金山寺的全景，是一处绝佳的观景地。

坐东朝西，西面是佛国。礁石上筑台，台上建亭，楼阁式建筑。

观音阁内供奉观音大师，与楞伽台、妙高台、慈寿塔等景点相互辉映，形成了壮观辉煌的景象。

这里特别能体现金山寺“寺裹山”的特点。

一路下山，很快又回到了寺外。

在对外友好往来上，唐朝以来，不少日本僧人漂洋过海，来金山寺参禅学经。唐朝有空海法师，宋朝的荣西、觉心、成寻法师，元朝时的古沅、邵元等僧人，都到过金山寺，为中日两国佛教界的交流做出了贡献。

历代文人墨客在此留下了许多诗话。不仅如此，帝王巡游也经常会来到金山，使得金山拥有一批价值非凡的文化遗存。众多的历史故事发生于此，《白蛇传》水漫金山，梁红玉擂鼓战金山，苏东坡妙高台赏月起舞等等，更使金山成为江南名山。

回首再望金山寺，不禁感慨万千。历朝历代，多少人到过金山寺参观学经，又有几人留下痕迹？

古往今来，千帆过尽，尘世间不过名利二字，而金山禅寺兀然矗立，光芒万丈：持戒如灯塔，照亮修行路；精进似利剑，直指轮涅岸。

漫步镇江 之一 || 西津渡

漫步镇江 之二 || 金山湖&北固山

漫步镇江 之三 || 邂逅一场远超意料之外的艺术展

漫步镇江 之四 || 伯先路一带部分清末民初的老建筑

漫步镇江 之五 || 伯先公园

漫步镇江 之六 || 金山寺

漫步镇江 之七 || 天下第一泉&芙蓉楼