重读《游褒禅山记》

逍遥

世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

——（宋）王安石

45年前，王文放老师曾带我们学习过王安石《游褒禅山记》，但当时我得过且过不求甚解，虽然今天还记得几个名句，但许多文字与细节我都不能领会，故我一直有个愿望，想到褒禅山现场，身临其境，实地品文嚼味，透过时光隧道，感受前人哲思。

今日得暇，我从马鞍山出发，驱车一小时，到含山县城东向右拐进旅游道，十分钟就到了褒禅山景区。因为是周四傍晚，游客很少，虽然景点有四个，我直奔华阳洞而去，我问华山在哪，好几个工作人员都说不知道，却为我指认了华阳洞口方向。

我从王安石广场向北来到华阳洞口，左边有舒同的题字“天下第一名洞”，右边是新刻的王安石手迹“华阳洞”三个字（据说拓于作者老家临安王安石纪念馆），这里并不是王安石当年的进洞口，而是作者笔下“有泉侧出，记游者众”的前洞。我从此处入洞立即乘摆渡船。显然这里被开凿过，作者当年没能从此处进入可能是洞口窄且有水流，打着火把行动不便。摆渡船很原始，无动力，靠人力抓绳索移行，行几分钟就到了旱洞，改为步行游览。

华阳洞分为前洞、后洞、天洞、地洞，洞中有洞，洞中有河，洞洞相通。但我没有时间上下串游，大致沿着洞直行的方向北行。此洞比我老家的太极洞要小许多，但因九百七十年前来了一个旷世奇才，写了一篇充满哲思、智慧、谨学与励志的游记，让此洞此山名扬天下，千古流传。

褒禅山是几座山峰的总称。东起灵芝山，西止鳌鱼岭，北有起云峰、碗儿岭等，这些山峰众星捧月般环抱着一个馒头状的小山，此乃褒禅山，当然这种说法，与我下列一图有些出入。王安石在《游褒禅山记》开篇写道：“褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅”。

《游褒禅山记》是北宋王安石的一篇游记。该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在险远”更成为世人常用的名言。

王安石，是北宋的政治家、思想家、文学家、改革家，抚州临川人（今属江西）。他生于1021年，1086年，66岁时卒。他自幼聪明，勤奋好学，21岁在开封中进士，本来成绩是状元，只因卷内“孺子其朋”四字引得皇帝不悦，将其第一名改到第四名，第四名改成状元，王很大度，对此他并不报怨。

《游褒禅山记》是王安石1054年4月（时34岁），从通州（今安徽潜山县）通判任上辞职，在辞职回家归途游览了褒禅山，三个月后以追忆形式写下此篇游记。

史上游记很多，但成为千古名篇的不很多。此文不是记述游玩之精彩，而是因事见理，夹叙夹议，诸多思想，不仅在当时难能可贵，而对历代现实都意义深远。“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远”成为千古名言。

写此文后四年，他给宋仁宗上万言书，开始主张一系列改革，阻力重重，多次被迫辞官罢相。

洞有一处写有“荆公回步”四字的回步厅，是146年后（公元1200年）后生研究纪念作者作过的标识，到了这里才切实感受到，当初王安石不能再走的原因，不仅仅是怕火把用灭了出不来，而是在这“荆公回步”洞口有一块大石头把路挡住了。至今人要是不弯腰，是进不去的，洞口离地面只有六十公分高，宽度大约一米多。即使小孩进去，也要猫着腰才能进得去。如果是成年人进这么小的洞口，要扶住石头把身子侧到地面才能进去。

王安石变法阻力很大，但他决心也很大。他的改革对推动国家法治、军事、农业、经济和体恤民情方面起到积极作用，但当时及此后数百年得不到肯定，甚至被认定为北灭亡的罪魁祸首。直到清后期才承认其功，俄国革命导师列宁高度赞扬其对中国历史的贡献。杰出人物往往步履维艰，当时他不顾保守派反对，积极推行新法，提出:天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

这里就是970年前，王安石等五人“拥火以入”的“有穴窈然”的后洞口，窈然之态逼真至极。今日洞内设施，有平夷道路、通风管、电彩灯和信息网等，与千年之前不可同日而语，但入口景象可能与当时相差无几。

千年的慧空禅院与褒禅寺今日犹存，规模不小，我因天晚而未进，文从网上借来此寺的鸟瞰图，建筑应为此后重建。背景山头是今日真实褒禅山，前洞和后洞在图片的右下方。

网上得来下图，它把前洞与后洞的山头叫华阳山，把前洞叫华阳洞。按作者的讲法，图中的华阳山与褒禅山古代统称花山，但“花”写作“华”，图中的华阳洞今日应叫花山洞，但文中写作“华山洞”（有的古版本写为“华阳洞”）。我觉得，华阳山之说欠妥，既然山之南或水之北叫阳，华山之阳叫华阳洞好理解，那山又怎么能叫华阳山？

【名篇欣赏】

游褒禅山记

（宋） 王安石

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

【重读笔记】

作者治学严谨，明确讲了华山之华，不取华实之华读二声，而取“花”字读一声，但千百年来人们并非都理会，以下朗读的人便为一例。我反其道而行之，让其带读，我们当引以为戒。