<p class="ql-block">传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养新时代儒商。</p> <p class="ql-block">《论语》第十四篇宪问篇第二十三章教学录音</p> <p class="ql-block">大家好，我是万守杰，今天一起分享《论语》第十四篇宪问篇第二十三章。</p><p class="ql-block">原文是这样的。</p><p class="ql-block">子曰：“君子上达，小人下达。”</p><p class="ql-block">窃以为，本篇上几章基本上是围绕“问人”展开的，比如齐国的管仲、郑国的子产、卫国的公叔文子等，这些人都属于君子之列；比如夏朝的后羿和奡（ aō）、卫国卫灵公、齐国田常等，这些人都属于小人之列。孔子在说了这些人以后，然后做了一个小结，曰“君子上达，小人下达”。</p><p class="ql-block">这句话翻译过来是这样。</p><p class="ql-block">孔子说：“君子追求高尚，小人自甘堕落。”</p><p class="ql-block">“达”始见于商代甲骨文，本义是一个人在大路上迈步行走，有通达、畅通的意思。《说文解字》曰：“达，行不相遇也。”说的是行走的人不相遇，可见道路有多么宽大。后来“达”又引申为豁达、显贵、高尚等义。那么“上达”“下达”又如何解释呢？窃以为，孔子在这里的“上达”“下达”指的是一种生活态度，“上达”的人喜欢走大道，追求高尚，而“下达”的人喜欢走捷径，追求庸俗。</p><p class="ql-block">“君子上达，小人下达”可以理解为是君子与小人的判别标准之一。请注意，君子小人之分，无庶民百姓和王侯卿大夫之分；也就是说，庶民百姓中有君子小人，王侯卿大夫中亦有君子小人。因此，自天子以至于庶民，皆有君子小人之分辨，这是从道德层面上来说的。还有一种特殊的表达，即君子谓之大人，与此对立的是小人。大人指具有高尚道德操守的人，小人指不具有高尚道德操守的人。所以啊，古代往往用大人谓之做官的人，老百姓谓之小人，意思是做官的人就应该具有高尚道德，但并不是指做官的人真正具有高尚道德，老百姓未必没有高尚道德。</p><p class="ql-block">历来学者对“君子上达，小人下达”说法颇多。鄙以为，理解孔子这句话的关键是“达什么”。“达”可以是动词，可以是名词。“达”当作动词讲时，应该是“抵达”“通向”之意，即“君子达上，下人达下”。什么又是“上”“下”之意呢？“上”指形而上，抑或说，“上”指精神；“下”指形而下，抑或说，“下”指物质。换一句话讲，“达上”与“上达”是表示同一个意思，但无论是“达上”还是“上达”，其实都隐藏着一个目标，如果这个目标用“精神”和“物质”，或“义”与“利”来补充的话，这句话就变成“君子上达于精神，小人下达于物质”，或“君子达于义，小人达于利”。所以说啊，君子上达于什么？君子上达于精神，反之小人下达于物质；抑或说，君子上达于义，小人下达于利。我们不妨继续推敲，精神与物质，义与利，二者之间的关系是什么呢？精神就在“形”的上面，谓之“形而上”，道也。物质就在“形”的下面，谓之“形而下”，器也。义与利的关系也是一样道理，义就在“形”的上面，谓之“形而上”，道也；利就在“形”的下面，谓之“形而下”，器也。如果把“形”这个字去掉，“形而上”简谓“上”;“形而下”简谓“下”。所以啊，我们在日常生活中，“上与下”二字频繁使用，但日用而不知其意；抑或说，上者，阳也，道也；下者，阴也，器也，故上下不可分割，道器不可分割，阴阳不可分割，日月不可分割。此乃“一分为二”之辩证法。不妨想一想企业中董事长与总经理之间的关系，是不是阴阳关系？董事长惟道抓战略，阳也；总经理惟器抓战术，阴也；抑或说，董事长务虚抓精神，总经理务实抓物质，道器并举，岂有不成之理？</p><p class="ql-block">孔子在《论语.里仁》中讲到“君子喻于义，小人喻于利”，意思是说，君子明白的是道义，小人明白的是利益。窃以为，“君子喻于义，小人喻于利”与“君子上达，小人下达”是一个意思，都是在说君子与小人的生活态度以及行为。君子追求形而上的生活，小人追求形而下的生活。请注意，一个人的精神追求与贫富无关，有可能一个人“富可敌国”但他（她）追求的是形而下的物质享受，有可能一个人“一贫如洗”但他（她）追求的是高尚的道德修养。比如，子贡这个人，大家应该很熟悉了，鄙人讲过他很多次，不仅官做得好，曾经是鲁国、卫国的相，而且会做生意，“富可敌国”。他有一次问孔子，曰：“贫而无谄( chǎn)，富而无骄，何如？”子贡的意思是说，贫穷却不巴结奉承，有钱而不骄傲自大，怎么样？子曰；“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子说：“可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，虽有钱却谦虚好礼。”他们师生这段对话被写进《论语.学而篇》，故“富而好礼，贫而乐道”就成为中国人的“贫富观”。孔子最喜欢的弟子颜回就是“贫而乐道”的榜样，孔子表扬他说：“一箪( dān)食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”孔子说颜回用竹筐盛饭吃，用瓢舀( yǎo)水喝，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷苦的生活，颜回却没有改变他好学的乐趣，这是多么高尚的品质啊！所以后人以颜回作为“贫而乐道”的榜样。</p> <p class="ql-block">这是上高中的母校，山东高唐姜店中学，物不是人亦非也。1976年毕业，那年14岁。</p> <p class="ql-block">“贫而乐道”也许好理解，但“富而好礼”也许不好理解。子贡起初以为“富而不骄”就算是“君子上达”了，但孔子认为，有钱了只是不骄傲，算是可以了，但还不行，还不能谓之“君子上达”“君子喻于义”。为什么孔子不说“富而好义”而说“富而好礼”呢？鄙以为，“富而不骄”，富了不要翘尾巴，不要猖狂，更要谦虚谨慎，这是对富人较低的要求。显然子贡“富而不骄”做到了，但孔子对子贡提出更高的要求，“富而好礼”，显然在孔子眼里子贡还有“礼数不周”的地方。孔子认为，“克己复礼”谓之“仁”，通过“好礼”而修仁，礼是通向仁的修行之道，希望子贡将来最终能够成为“仁商”。“仁商”自然是“义商”，但严格意义上讲，“仁”的层级高于“义”，仁包括义。由于“仁”和“义”看不见抓不着，只有“礼”看得见抓得住，“好礼”就可以修成“仁义”，所以孔子对子贡说出了这一箴（ zhēn）言，“富而好礼”，也算是道破了天机。</p><p class="ql-block">子贡，端木赐，孔子的得意弟子，七十二贤，孔门十哲。子贡学的是言语，按照今天的话语说，是学外交专业的。子贡与其他同学不同的是，他不仅官做得好，曾经是鲁国、卫国的相，还善于经商，非常富有。抑或说，孔子周游列国没有子贡提供的赞助也许进行不下去。子贡虽然很有钱，但非常谦虚。有一次，有一位鲁国大夫说，子贡的学问比孔子强，这话传到子贡耳朵，他非常严肃地讲：打个比方说吧，我的学问犹如齐肩高的围墙，从外面一眼就能看得清清楚楚，我老师的学问犹如几丈高的围墙，不从大门进去就根本看不到里面的富丽堂皇，说这话的人也许连大门往哪里开都不知道，难怪说出这样的话。今天山东曲阜孔庙大门前的“万仞宫墙”这几个字就是源于子贡的话。其实孔子对子贡能言善辩也曾说过不如子贡的话，司马迁在《史记》中也是对子贡赞赏有加，说：“夫使孔子名布天下者，子贡先后之也”，意思是说，之所以孔子能够名扬天下，是子贡跑前跑后极力宣扬的结果。就是这么一个子贡，富可敌国，官至国相，但始终保持谦虚不骄的作风，谓之“儒商鼻祖”实至名归，孔子继续要求他踔厉奋发，从“好礼”上下功夫，因而“富而好礼”就成为中国商人的座右铭。</p> <p class="ql-block">宗亲文领贤弟一路陪伴，幸苦了。</p> <p class="ql-block">说到这里，也许有人问：“到底什么叫好礼？”窃以为，首先“礼”不能简单理解为礼节、礼貌、礼数、礼服、礼仪等，当然若能够做到这些“规矩”已经相当不错了。但是，这还远远不够，“礼”是通向“仁”的大道，好仁先从“好礼”开始。“礼”既是一种遵行的“规矩”更是一种生活态度；抑或说，人若想志于仁（志于道），就要追求一个“礼”的世界，且喜欢生活在“礼”的世界里。因此，“礼”既是道也是德，尚礼即尚道，尚礼即尚德。尤其是对于有钱人来说，“富而好礼”太重要了，重要到可以决定生与死。纵观今日富豪之灾祸，大都是违背了“富而好礼”这一天道，几乎无一例外。这样说吧，“好礼”是做应该做的，而不是做喜欢做的。什么叫“应该做的”？说白了，“应该做的”就是“老天爷让你做的”。什么叫“老天爷让你做的”？“老天爷让你做的”就是《礼经》上所说的，按照《礼经》上所说的去做，就是“天人合一”的做法，就是“老天爷让你做的”。什么是《礼经》？《礼经》就是圣王总结出来的天道规矩，《周礼》《礼记》《仪礼》就是对天道规矩的诠释。所以啊，人们常说，喜欢做什么就做什么，别委屈了自己短暂的人生，快乐第一，这个话有问题，只说对了一半，只是自己喜欢还不行，首先问老天爷喜不喜欢，老天爷不喜欢，只是自己喜欢，就一定会出问题。这就是今人亟待学习《礼》的意义所在，尤其是做生意的企业家们，如果不学礼、不懂礼、不守礼，鲜有几人没有灾祸的。</p><p class="ql-block">清代儒学大家赵良猷（ yóu）写过一本书叫《论语注参》，里面有这么一段话，“古之教人必以学，学必之以道。道者上下，其形而上者，道也；其形而下者，器也。君子上达，知其道也；小人下达，得其器也。上达者，不私于我，不役于物，故君子学道则爱人。下达者，知义之不可犯，礼之不可过，故曰小人学道则易使也。”窃以为，赵良猷的这段话可以是今天学习“君子上达，小人下达”的参考。这段话是什么意思呢？古人教育人必须首先从学开始，学则要学道。道分上下，形而上的谓之道，形而下的谓之器。所以啊，学做君子就要志于道，就叫作君子上达；否则，如果志于物质，就是小人下达。上达的人，不会是自私的人，也不会被物质奴役，而是爱人的人；下达的人，不是不知道义与礼都不能违背，但往往容易被物质所奴役和驱使。</p><p class="ql-block">鄙以为，既然君子要“上达”，说明自己的站位在下。在下者欲上达，代表自己的思想状态就是不完善的人，就要尽力趋于完善，这就是积极向上，向上，还是向上，向道上努力努力再努力，千万不能向道下走。抑或说，追求高尚的精神，精神，还是精神。因此，谦虚谨慎、戒骄戒躁，永远上达，应该是一个人的终身生活态度。《中庸》上说，“君子之道，譬( pì)如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。”走远路要从近处开始，登高山要从低处开始。因此，君子上达必自迩，必自卑；君子下达必自远，必自骄。换一句话说，君子自卑必上达，小人自骄必下达。</p><p class="ql-block">好，今天的课就分享到这里，谢谢大家，再见！</p> <p class="ql-block">与宗亲文领、文瑞参观山东高唐李苦惮大师书画艺术馆</p> <p class="ql-block">与高中同学董以梅大姐合影留念。</p>