权力论

飞越红尘

权力，是一种调动资源的能力。资源包括物资，人力，以及一切社会运作或者人类生存生活所需要的物质。

狭义资源一般指钱粮，在常态社会中，钱粮可以通过购买、交换等手段转换成其他物资甚至人力资源，在某些时候有粮就能招来兵，属于硬通货。

在古代帝王不能亲自控制军队时，比如征伐，在下放人力控制权时，除了派遣监军外，必定抓紧物资的控制权，以防将领调动资源的能力过强，人力资源及物资资源两手都强，而造成不良后果。

在唐朝后期，因君主手中物资匮乏，被迫或者失误，而下放了物资的控制权——藩镇（或者地方割据）出现，军阀既控制部队这个人力资源，又拥有收取属地钱粮赋税的物资资源，于是调动物资的能力超过朝廷，造成藩镇割据事实，为末期内乱埋下祸根。

但凡群居的动物，其中便会产生或多或少的权力，比如领头羊这种微不足道的行进方向选择的权力。群居是为了对抗自然界的恶劣环境而将个体聚合在一起，从散沙到凝聚成块，必定像分子一样，有个体放弃部分权利，有个体获得部分权利，如同分子链。其中最重要的是领导力，也就是资源支配的能力。

荒岛分粥如何保证公平的理论假设中，最优的解是分粥者最后拿粥，这样把物资的支配权从操作者手里剥离出去，也就是使其失去选择，也就是失去了权力。而基于人性，这种理想状态一定维持不了多久的，最后会形成个体或者小团体对物资支配的能力，也就是拥有了权力。这过程充满了欺诈，暴力。

猴群中的猴王首先享用水果，狮群里的雄狮优先进食。猴王，狮王，自然界里很多王都不是终身制的，群里或者外界总有些竞争者，一旦落败，能保全自己已属不易，那权却是完全失去，连卖老的资格没有。人类社会本质上也差不多，只是牵涉的因素更多，程度更复杂，令人眼花缭乱，晁天王取代白衣秀才并未亲自动手，后来及时雨取代晁天王坐是第一把交椅又是另一个故事，曲折婉转。

权势，权势，权与势虽捆帮在一起，与狼狈是两种动物一样，势不是权力，只是一种能转化成权力的潜在能力，比如关系网（重臣荐科），比如钱财（卖官鬻爵），比如武勇（打虎英雄做了都头），比如名望（孝廉举荐）……等等。

关系网，权力所握者之内人，本是手中没有半丝调动资源的能力或者权利，奈何枕边风一吹，资源便动了起来。如此类推：亲朋好友，门人知客，等等，俱可以吹风调动资源，便是势，势与权相互勾结转换，便是势力。

把权力关进制度的笼子，就是企图用制度来限制选择，没得选择便没有权力，这就是这事的操作本质。奈何关进笼子或在笼外逍遥，可以选择；笼子的栏杆间隙是宽还是密也是可以选择，所以效果并不会如意，除非褫夺这些选择，才是真正的关进笼子，否则便是自罚三杯。

权力的体现，必定是以损害某一方利益的形式体现的。比如皇权，甚至可以损害某人九族，可以定人生死等等，毕竟其拥有调动天下的资源能力。一旦失去这种能力，便是穿着黄袍戴着皇冠的小丑，崇祯便只能自缢于煤山，赙仪只能搬出自己的家——紫禁城。与炒股的低吸高抛与同一辙，看似简单，但诸公切勿自误，其既有调动天下资源的能力，也必将用这种能力来固化捍卫自身权力，以保不失。

权力不是为他人服务，只服务掌权者本尊。所有在权力运用的过程中，为其他方带来的收益，均属于附带泽惠，或者叫做副作用。在某些时候，有意夸大副作用而掩盖了权力本身性质，但终其属性来说，还是为自身服务。太后为杨乃武小白菜一案处理了一百多个官员，终其本质还是权力的体现，为其自身利益（封建统治）而服务。so，太后不会感谢当事人暴露了官场积弊，只会因皇家损失多位官员而暗恨，毕竟官员是自家人，是自己行使权力的手足。再则是皇家需要行使权力（处分官员）来维护皇家权力，而本次权力的运用只是弥补本案造成的损失，并未给皇家权力增加额外的量度，也就是说活多了，工钱还是原来的数值，谁会开心啊。

权力，不等同于管理。如刘邦入咸阳约法三章，约法三章的内容本身是管理，而非权力。发布约法三章的事件才是权力。判断权力与否有个外在标志——选择。比如刘邦在约法三章与屠城抢劫的选择中发布了约法三章便是运用了权力。所以延伸开来，进城的士兵对于城内的老百姓并没有多少权力，既不能定人生死也不能决定人家钱粮，只是依律行事而已。所以权力的性质是有选择，可做可不做，可这样做也可以那样做，才是权力的形式体现。但凡只能一条道走到黑的，没得选择肯定不是权力。

管理是为了社会或者团体、集群运行更加顺畅，更加高效及降低成本，是全局或者是大局受益的，使其中的个体很难聚焦到具体管理者身上，就像俗话说的那样：你不会感受到健康的身体存在，等你感受到它存在时，往往是因为病痛。优秀卓越的管理也一样，使人难以感受到它的存在，或者亲自操刀的管理者。

耍官威其实是耍权威，如果这个官没有权力，他是耍不起官威的，但凡能耍官威的，都是凭借手中的权力在耍，所以耍官威其实就是耍权威。耍官威只是一种相对弄权的轻微、粗浅表现。

弄权是为了彰显权力的本身，无论多么小的官，甚至不是官，只要手中有那么一丝丝的权力，必定是要用到极致，但凡能用上的地方一定会用上，错过了对他来说就是一种莫大的损失，而不会去理会造成那种恶性的后果，很有一种他死后那管它洪水滔天的味道。而制度的不完善或者对权力设计某些缺陷，在弄权者手里能把危害更加的放大。受损的团体或者个人能聚焦于这个权力和权力拥有者本人身上，也就是达到了弄权的目的，弄权弄权，锦衣夜行是不行的，一定要簪花跨马游街，集风光于一身，集目光于一身，好让大家记住：就是这个人……

弄权的本质是宣告自身权力的拥有。弄权的方向有两大类，一种做增量，封官鬻爵，赐金赏吧帛。另一种做负增长，抄家灭族的，这个有点大，一般性的，增些赋税，加派徭役，也够百姓本来就不富裕的日子雪上加霜了。根据相对论，因为难受感觉时间就会走慢，根据科学研究，因为难受记忆就会加深，所以就完美地达到了宣告自身权力的目标。正所谓好事不出村坏事传千里。

某便衣执法事件中，对当事人的处理是调离岗位。普通百姓对此颇有微辞，认为当事人并未因过错受到处罚，而从权力的角度来看，她失去了本岗位赋予的某种权力，算是惩罚了其过错。执法执法，某些乱像环生的执法，如果从权力的角度去看，自然就能理解，人家哪是执法，是执权。执法属于管理，执权（掌权）则为了弄权。

权力与官位并不是完全的、绝对的匹配的，某些关键的岗位拥有巨大的资源支配权，也随之带来巨大的权力，如前苏联的物资配给官，完全掌握了领导的别墅，桥车，厨师，佣人的调配，官不大，权力却大，大到上级领导还要给他拍马屁的程度。这就是小官巨贪看似反常从权力角度来看却是完全合理的。

在原始愚昧的社会了，人类因缺乏科学知识，认为上天，神明，鬼神，等等虚无的东西掌控着人类的命运，对人类拥有至高无上的权力。因此，作为巫师，祭师，等等与神明鬼神代言人，沟通人，自然获得了或多或少权力。君主名为天子，上天的儿子，继承于上天的权力。皇权，在封建社会可有市场了。随着社会的进步，民智的开化，再来这套受命于天或者奉天承运就有点不够用了。

权力所有者一般不会主动放弃自己的权力的，在情势所逼时，会出让部分权力以达到自保的目的。比如资产阶级大革命时期的君主立宪，但凡君主还有打的能力，他是不会放弃权力的，只是在上断头台与放实权留虚名之间，选择了最优解。革命者保留帝制，也并非是发自善心，只是为了权力的过渡顺利，减少些麻烦。每当造反时，总有人借称前朝皇帝遗命或流落民间的太子的名义起事，这便是权力的继承。魏王挟天子以令诸侯，只是自身权力还没得到承认及巩固，只能作个权宜之计，其实一旦成功，与这些名义上的人又有何干，只会安排一个莫明的结局，连禅让这种虚为都懒得搞，这样说来，柴家的子孙还算是在宋太祖手里得了个好结局。

权力是资源的调配能力，使其失去这种能力，便是褫夺了权力。梁山草莽接受朝廷诏安后，队伍变成朝廷的队伍，首领成为朝廷的官员，粮草也不靠自身去乡里劫掠，而是由朝廷供给，这就脱离宋江、吴用、卢俊义这等大头领的掌控和调配，这手下的兵马劫掠哪个庄哪个寨也不是自己能作主了，陈桥驿斩小兵更是说明连酒肉这个分配权都没有了，大碗喝酒大块吃肉终究成了梦想。这权力便褫夺了，后来宋江毫无反抗地被逼喝下了御赐毒酒，只能托个梦去皇帝那边嘤嘤嘤了。

权力的构成非常复杂，权力的运用更是千变万化，如水似电，变幻莫测。权力能不能适用于物理学力场规律，或者发明万有引力公式般类似方程式来计算，或者运用流体动力学般的理论来揭示其作用，那就显得科学了，十分的科学，不过，估计有难度，有相当的难度。