394 东坝公园《矛盾论》

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　　11月14日，第18个联合国糖尿病日，星期四，早上，天气晴朗。红石榴战队和清华大学中国式现代化专题研修班的学员们，在槐新公园晨练太极拳第十四式双风贯耳，同时晨读毛泽东著作《矛盾论》。

槐新公园位于北京丰台区南四环中路南侧，占地90公顷。由于位于槐房、新宫两个行政村，而得名槐新。对于附近的城南嘉园、草桥小区、马家堡小区的20多万居民来说，槐新公园是身边的一个天然大氧吧。

在花木风情区，老神通右手食指指着左手拿着的《矛盾论》图书中的“矛盾”两字，对清华大学的同学们讲：矛盾这个词，源自《韩非子》中的一则故事。说的是，楚国有个人，卖长矛和盾牌。这个人吹牛，他的长矛无坚不摧，又说，他的盾无物可破。有人问他，用你的长矛攻击你的盾牌，结果会怎样呢？这个人张口结舌，无法回答。从这个故事中，诞生了我们日常使用的“矛盾”一词。当日常用语变成了哲学术语，我们必须注意其语义的变化。毛泽东所说的“矛盾”，跟我们日常所说的某人跟某人有矛盾的“矛盾”，已经完全不是一个意思了。毛泽东在《矛盾论》中讲得很清楚，矛盾，就是对立统一......

诗词通双掌捂住老神通的耳朵眼，补充说：我们耳熟能详的成语“自相矛盾”，最早就是由这个典故演化而来。从中，我们不难知道，矛和盾，其实是古代的两种作用不同的兵器。矛的作用是负责进攻，盾的作用是负责防守。一攻一守，以成对立之势。彼攻此守，二者共存统一。矛盾的现象，不仅仅停留在具象的矛与盾上。在我们生活中的许多方面，其实都非常普遍——早晨醒来，不得不去工作，但又希望再多睡会儿，矛盾；中午吃饭，想控制住体重，不得糖尿病，但还要吃高热量食品，矛盾；晚上休息，明知熬夜不好，但依然忍不住刷手机，矛盾。对立统一的智慧，都体现在矛与盾的相互关系中了。用“矛盾”这两个具象的器物，表达事物间相互作用、相互影响、相互依存的抽象关系，真是一种再好不过的选择。

　　槐新公园以野为引、以人为本，体现林间野趣、生态之音；以动、静两条景观线进行量观的构建，静下心来领悟大自然赋予我们的生命真谛，动起来用脚步感受自然风景变替变化的自然规律。

在休闲健身区，裴迅迎着微风，对清华大学的同学们示范“双风贯耳”并讲解：“双风贯耳”拳式中的“风”字代表着威武与力量。风是最温柔又是最强大的东西，你可以假想敌人向自己进攻，你先用双手将敌人引进来并向左右分开，化弱敌人进犯之力，再如狂风一般由远及近、由弱变强，起行轻柔缓慢，终如风穿峰隙无物可挡，使敌耳鸣、头晕、目眩不能自控。

来到森林活动区，从喀山和大家一起到中国的科夫斯基津津有味翻看着水滴君2023年3月11日撰写的《南苑公园健步行》，张口申请说：我从来没有和红石榴战队的战友们一起健身行，今天我们就来了金秋健身行，迈步新征程吧！

裴迅挥手对满天星说：国际友人的建议不错，去年我们去的是南郊，今年我们就到东郊的东坝郊野公园去吧。到那里读《矛盾论》，会别有一番情趣。天星，您辛苦一下吧。

　　满天星发动神器，大家应声而动，坐上满天星驾驶的穿石号神器，飞往东坝郊野公园。

东坝郊野公园，也叫东坝公园，是北京市朝阳区东五环外的一个公益性公园，北临康各庄路，东临、南临机场二通道，西临朝阳新城，占地3513亩，有三个故宫那么大。

七点半，神器降落在东坝公园北正门。

上午八点，行至东坝公园田趣园，袁大拿双拳拳眼相对，双拳在空中划一圆圈，击打水滴君的太阳穴，然后对清华大学的同学们讲：双风贯耳的呼吸方法是这样的，屈膝收掌和落步握拳时吸气，意想内气由会阴穴上行督脉，汇聚到大椎穴，内气按摩大椎穴一会儿，再上行至百会穴。弓步贯拳时呼气，意想内气由百会穴下行大椎穴，然后顺着大肠经到达合谷穴，再注入两拳。我攻击，你防守。这就是一对矛盾。毛泽东在青年时期就对矛盾问题非常感兴趣。在毛泽东看来，矛盾问题是探寻宇宙真理的基本问题。他说“人生在世，总会矛盾相生，对立相伴，世界无此差别，就不构成我们的历史与生活”。从容面对矛盾、积极应对矛盾，是毛泽东的鲜明性格特征，他从不空谈矛盾，而是具体地分析矛盾，这显然也受了中国传统哲学思想的深刻影响。毛泽东从宇宙观出发研究矛盾法则，最终落脚在对中国革命问题的深邃思考和洞察。

　　水滴君双手拨开大拿的双拳，大声对清华大学的同学们诵读道：理想很丰满，现实很骨感。我所想之事与所经历之事存在巨大差异，造成了我这种拧巴的心理。而我现在能够较快地跳脱出来，不被负面情绪长时间绑架，以一种更为淡然的态度面对，并尽快适应新的节奏，主要得益于我读过的一篇影响深远的著作，毛泽东的《矛盾论》。《矛盾论》是毛泽东1937年8月撰写的，曾经在延安的抗日军事政治大学作过讲演。《矛盾论》是为了克服党内严重的教条主义思想而写的。矛盾着的各方面，不能孤立地存在。没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸。没有顺利，无所谓困难；没有困难，也无所谓顺利。一切对立的成分都是这样，因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、贯通、渗透、依赖，这种性质，叫做同一性。互为存在的条件。这是同一性的第一种意义。更重要的，还在于矛盾着的事物的互相转化。这就是说，事物内部矛盾着的两方面，因为一定的条件而各向着和自己相反的方面转化了，向着它的对立方面所处的地位转化了。这就是矛盾的同一性的第二种意义。《矛盾论》从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和主要的矛盾方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面进行了论述。毛泽东指出，事物的矛盾法则也就是对立统一法则是唯物辩证法最根本的法则，事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性；矛盾存在于一切事物发展的过程中，贯穿于每一事物发展过程的始终；矛盾普遍性和矛盾特殊性的关系，就是矛盾共性和个性的关系；事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面规定的；在同一性中存在着斗争性，在特殊性中存在着普遍性，在个性中存在着共性。

　　琴同学做着太极拳双风贯耳的造型，补充讲：《矛盾论》全篇以序言开端，分为6个小节，从不同侧面对“矛盾”进行深入的探讨，最后，在第7小节，毛泽东对前6小节进行了简明扼要的总结，算是对全文的收束，相当于《矛盾论》中诸小结的枢纽，弄清楚了这个枢纽，也就更容易弄通整部《矛盾论》。这个枢纽就是主要的矛盾和矛盾的主要方面。主要的矛盾就是毛泽东在《矛盾论》中说“在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。”意思是说，一个事物发展的过程，往往会伴随许多矛盾，但这些矛盾并不是均衡存在的，而是有主次之分。“矛盾的主要方面”这个词，听起来有些绕。毛泽东在《矛盾论》中说“在各种矛盾之中，不论是主要的或次要的，矛盾着的两个方面，又是否可以平均看待呢？也是不可以的。无论什么矛盾，矛盾的诸方面，其发展是不平衡的。有时候似乎势均力敌，然而这只是暂时的和相对的情形，基本的形态则是不平衡。矛盾着的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所谓矛盾起主导作用的方面。事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。”正所谓物极必反，否极泰来。中国传统文化中的“阴阳太极”，实际上也就体现了这种事物内部矛盾不断转化交织的智慧。联想创业初期就是紧紧抓住并解决了IT启蒙市场需求与当时市场电脑供给的主要矛盾，通过“贸易+进口+技术”的方式快速崛起发展，成为了国际化电脑公司。现在为什么退步了，这是因为当下的主要矛盾已经不是“供需矛盾”，而转变为客户对“品质+创新”的需求与市场供给的主要矛盾，而联想的创新储备基本为零，所以退步是必然的。相反，华为今天的成功却是必然的，因为它遵循着事物发展的规律，抓住了现在社会的“主要矛盾”，利用精益求精的创新储备+创新专利的储备相得益彰，造就了今天的华为。

八点半，行至文化广场，听完一对情侣用大音响唱完《夫妻双双把家还》后，董教授双手握着一对鸡蛋，对清华大学的同学们讲：为什么鸡蛋能够转化为小鸡，而石头却不能够转化为小鸡呢？为什么战争与和平有同一性，而战争与石头却没有同一性呢？为什么人能生人却不能生出其他东西呢？没有别的，就是因为矛盾的同一性要在一定的必要的条件之下。缺乏一定的必要的条件，就没有任何的同一性。为什么俄国在1827年2月的资产阶级民主革命和同年十月的无产阶级社会主义革命直接地联系着，而法国资产阶级革命没有直接地联系于社会主义的革命，1871年的巴黎公社终于失败了呢？为什么蒙古和中亚细亚的游牧制度又直接地和社会主义联系了呢？为什么中国的革命可以避免资本主义的前途，可以和社会主义直接联系起来，不再走西方国家的历史老路，不要经过一个资产阶级专政的时期呢？没有别的，都是由于当时的具体条件造成的。一定的必要的条件具备了，事物发展的过程就发生一定的矛盾，而且这种或者这些矛盾互相依存，又互相转化，否则，一切都不可能。

史老师使出双风贯耳的招术，双拳拳眼相对，双拳在空中划一圆圈，迅速发力，击打着董教授的太阳穴，补充讲：矛盾还分为内部矛盾和外部矛盾。内部矛盾就是内因，外部矛盾就是外因。内因就是内部矛盾的对立统一，它是事物自身所固有的、本质的、必然的联系，是事物运动的源泉和动力。内因在事物的发展过程中起着决定性作用，是事物发展的根本原因。它决定了事物发展的基本趋势和方向，是事物变化的根本动力。苹果树不能结出梨子，母鸡只能生出鸡蛋而不能生出石头，这都它们的内因决定的。外因是指事物发展变化的外部条件，是事物之间的相互影响和相互作用。内因与外因不可分割，相互依存，但是内因的作用是决定性的，外因要通过内因才能发挥作用。记住，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。

走到文化广场后面的小凉亭，眼睛盯着紧邻的一条人工小水潭，琴同学对清华大学的同学们讲：在矛盾的斗争性的问题中，包含着对抗是什么的问题。对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。我们要理解同一性与斗争性的辩证法。唯物辩证法告诉我们要在对立中把握统一，在统一中看到对立。形而上学和机械论者没有办法将统一和斗争结合起来，或者只看到统一而否定斗争，或者只看到斗争而否定统一。王明在土地革命战争时期搞革命队伍纯粹又纯粹，革命道路笔直又比直，一切都要斗争，否认联合；而在抗日战争时期，王明又跳到了另个一极端，一切都搞联合，否认斗争，主张一切经过统一战线，一切服从统一战线，放弃党在抗日民族统一战线中的独立性和领导权。与此相反，毛泽东主张又统一又独立，又团结又斗争，认为以斗争求团结则团结存，以妥协求团结则团结亡。毫无疑问，在新民主主义革命时期，毛泽东适应革命斗争的需要，更加强调斗争对于革命事业发展和成功的意义，认为斗争性是绝对的，同一性是相对的。

　　上午九点，大家沿着运动健身步道，开展健步走活动，园内美景尽收眼底，大自然的清新扑面而来。

行至艺趣园，史老师在打卡处，盖上“强身健体”的印章后，对凤舞讲：宇宙中普遍存在着矛盾，矛盾是一切事物发展的根本动力，人类社会就是在不断解决矛盾的过程中前进的。《矛盾论》开宗明义指出“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则”。承认不承认矛盾是事物发展的动力，这是辩证法和形而上学的根本分歧。毛泽东同志是把辩证法和形而上学作为两种对立的宇宙观提出来的。对立统一规律是宇宙发展的最普遍规律，是辩证法的实质和核心。毛泽东同志指出“事物内部矛盾着的两个方面，因为一定的条件而各向着和自己相反的方面转化了去，向着它的对立方面所处的地位转化了去”。旧的矛盾解决了，新的矛盾又会出现，人类就是在矛盾不断转化中发展，社会在矛盾不断解决中前进。矛盾就是运动，就是事物，就是过程。否认事物的矛盾就是否认了一切。

　　上午十点，行至情趣园，从喀山和大家一起到中国的俄罗斯基，史老师在打卡处，盖上“健步达人”的印章后，对清华大学的同学们讲：不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。例如，无产阶级和资产阶级的矛盾，用社会主义革命的方法去解决；人民大众和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解决；殖民地和帝国主义的矛盾，用民族革命战争的方法去解决；在社会主义社会中工人阶级和农民阶级的矛盾，用农业集体化和农业机械化的方法去解决；共产党内的矛盾，用批评和自我批评的方法去解决；社会和自然的矛盾，用发展生产力的方法去解决。过程变化，旧过程和旧矛盾消灭，新过程和新矛盾发生，解决矛盾的方法也因之而不同。我们俄国的二月革命和十月革命所解决的矛盾及其所用以解决矛盾的方法是根本上不相同的。用不同的方法去解决不同的矛盾，这是马克思列宁主义者必须严格地遵守的一个原则。教条主义者不遵守这个原则，他们不了解诸种革命情况的区别，因而也不了解应当用不同的方法去解决不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一种自以为不可改变的公式到处硬套，这就只能使革命遭受挫折，或者将本来做得好的事情弄得很坏。

姚校长呼应道：一个大的事物，在其发展过程中，包含着许多的矛盾。例如，在中国资产阶级民主革命过程中，有中国社会各被压迫阶级和帝国主义的矛盾，有人民大众和封建制度的矛盾，有无产阶级和资产阶级的矛盾，有农民及城市小资产阶级和资产阶级的矛盾，有各个反动的统治集团之间的矛盾等等，情形非常复杂。这些矛盾，不但各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的两方面，又各有其特点，也不能一律看待。我们从事中国革命的人，不但要在各个矛盾的总体上，也就是矛盾的相互联结上，了解其特殊性，而且只有从矛盾的各个方面着手研究，才有可能了解其总体。所谓了解矛盾的各个方面，就是了解它们每一方面各占何等特定的地位，各用什么具体形式和对方发生互相依存又互相矛盾的关系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何种具体的方法和对方作斗争。研究这些问题，是十分重要的事情。列宁说过，马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，就在于具体地分析具体的情况。我们的教条主义者违背列宁的指示，从来不用脑筋具体地分析任何事物，做起文章或演说来，总是空洞无物的八股调，在我们党内造成了一种极坏的作风。

十点半，行至喷泉东边路南小白房子边上，欣赏着原产于北美草原的粉黛乱子草，裴迅对清华大学的学员们讲：毛泽东的《矛盾论》不同于一般的经院哲学，在于其有着强烈的问题意识。我们中国共产党人于革命、搞建设、抓改革，从来都是为了解决中国的现实问题。只有始终树立问题意识、坚持问题导向，科学分析问题、深入研究问题、弄清问题性质、找到症结所在，才能不断有效破解前进中的各种矛盾，才能开创新时代党和国家事业发展新局面。我们要善于发现问题。问题无处不在、无时不有，关键在敢不敢于正视问题，善不善于发现问题。我们要科学分析问题。发现问题是前提，能不能正确地分析问题更见功力，需要我们科学研判，保持定力，坚持用辩证唯物主义和历史唯物主义方法，善于具体问题具体分析，弄清楚哪些是体制机制弊端造成的问题，哪些是工作责任不落实造成的问题，哪些是条件不具备一时难以解决的问题；善于透过现象看本质，从繁杂问题中把握事物的规律性，从苗头问题中发现事物的倾向性，从偶然问题中揭示事物的必然性；善于抓主要矛盾和矛盾的主要方面，注重抓事关全局、事关长远发展、事关官兵利益的紧要问题，进而明确有效破解问题的主攻方向，带动全局工作，推进事业全面发展。我们还要长于解决问题。坚持矛盾分析，既要见思想，更要见行动，需要我们以解决问题为工作导向，瞄着问题去，追着问题走，把化解矛盾、破解难题作为履职尽责的第一要务。

　　行至林趣园，玉兔姐姐在打卡处，盖上“运动健将”的印章后，对清华大学的同学们讲：我们研究问题，切忌主观性、片面性和表面性。所谓主观性，就是不知道客观地看问题，也就是不知道用唯物的观点去看问题。所谓片面性，就是不知道全面地看问题。例如，只了解中国一方、不了解日本一方，只了解共产党一方、不了解国民党一方，只了解无产阶级一方、不了解资产阶级一方，只了解农民一方、不了解地主一方，只了解顺利情形一方、不了解困难情形一方，只了解过去一方、不了解将来一方，只了解个体一方、不了解总体一方，只了解缺点一方、不了解成绩一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公开工作一方，如此等等。一句话，不了解矛盾各方的特点。这就叫做片面地看问题。或者叫做只看见局部，不看见全体，只看见树木，不看见森林。这样，是不能找出解决矛盾的方法的，是不能完成革命任务的，是不能做好所任工作的，是不能正确地发展党内的思想斗争的。孙子兵法中说“知彼知己，百战不殆。”他说的是作战的双方。唐朝人魏徵说过“兼听则明，偏信则暗。”也懂得片面性不对。可是我们个别学员看问题，往往带片面性，这样的人就往往碰钉子。《水浒传》上宋江三打祝家庄，两次都因为情况不明，方法不对，打了败仗。后来改变方法，从调查情形入手，于是熟悉了盘陀路，拆散了李家庄、扈家庄和祝家庄的联盟，并且布置了藏在敌人营盘里的伏兵，用了和外国故事中所说木马计相像的方法，第三次就打了胜仗。《水浒传》上有很多唯物辩证法的事例，这个三打祝家庄，算是最好的一个。列宁说“要真正地认识对象，就必须把握和研究它的一切方面、一切联系和‘媒介’。我们决不会完全地作到这一点，可是要求全面性，将使我们防止错误，防止僵化。”我们要记住他的话。表面性，是对矛盾总体和矛盾各方的特点都不去看，否认深入事物里面精细地研究矛盾特点的必要，仅仅站在那里远远地望一望，粗枝大叶地看到一点矛盾的形相，就想动手去解决矛盾。这样的做法，没有不出乱子的。教条主义和经验主义的人们之所以犯错误，就是因为他们看事物的方法是主观的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主观性，因为一切客观事物本来是互相联系的和具有内部规律的，人们不去如实地反映这些情况，而只是片面地或表面地去看它们，不认识事物的互相联系，不认识事物的内部规律，所以这种方法是主观主义的。

　　上午十一点，行至银杏林。大片银杏林，满眼金黄，使入仿佛走进了黄金的童话世界里。

大神通脚踩柔软的落叶，耳听沙沙的风声，小声对小军讲：我们研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但必须在其联结上、在其总体上去看，而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。比如国共两党。国民党方面，在第一次统一战线时期，因为它实行了孙中山的联俄、联共、援助工农的三大政策，所以它是革命的、有朝气的，它是各阶级的民主革命的联盟。一九二七年以后，国民党变到了与此相反的方面，成了地主和大资产阶级的反动集团。一九三六年十二月西安事变后又开始向停止内战、联合共产党共同反对日本帝国主义这个方面转变。这就是国民党在三个阶段上的特点。形成这些特点，当然有种种的原因。中国共产党方面，在第一次统一战线时期，它是幼年的党，它英勇地领导了一九二四年至一九二七年的革命；但在对于革命的性质、任务和方法的认识方面，却表现了它的幼年性，因此在这次革命的后期所发生的陈独秀主义能够起作用，使这次革命遭受了失败。一九二七年以后，它又英勇地领导了土地革命战争，创立了革命的军队和革命的根据地，但是它也犯过冒险主义的错误，使军队和根据地都受了很大的损失。一九三五年以后，它又纠正了冒险主义的错误，领导了新的抗日的统一战线，这个伟大的斗争现在正在发展。在这个阶段上，共产党是一个经过了两次革命的考验、有了丰富的经验的党。这些就是中国共产党在三个阶段上的特点。形成这些特点也有种种的原因。不研究这些特点，就不能了解两党在各个发展阶段上的特殊的相互关系：统一战线的建立，统一战线的破裂，再一个统一战线的建立。而要研究两党的种种特点，更根本的就必须研究这两党的阶级基础以及因此在各个时期所形成的它们和其他方面的矛盾的对立。例如，国民党在它第一次联合共产党的时期，一方面有和国外帝国主义的矛盾，因而它反对帝国主义；另一方面有和国内人民大众的矛盾，它在口头上虽然允许给予劳动人民以许多的利益，但在实际上则只给予很少的利益，或者简直什么也不给。在它进行反共战争的时期，则和帝国主义、封建主义合作反对人民大众，一笔勾销了人民大众原来在革命中所争得的一切利益，激化了它和人民大众的矛盾。现在抗日时期，国民党和日本帝国主义有矛盾，它一面要联合共产党，同时它对共产党和国内人民并不放松其斗争和压迫。共产党则无论在哪一时期，均和人民大众站在一道，反对帝国主义和封建主义；但在现在的抗日时期，由于国民党表示抗日，它对国民党和国内封建势力，也就采取了缓和的政策。由于这些情况，所以或者造成了两党的联合，或者造成了两党的斗争，而且即使在两党联合的时期也有又联合又斗争的复杂的情况。如果我们不去研究这些矛盾方面的特点，我们就不但不能了解这两个党各各和其他方面的关系，也不能了解两党之间的相互关系。

　　中午十二点，在小土屋，水滴君在打卡处，盖上“身体倍棒”的印章后，激动地对清华大学的同学们讲：毛泽东《矛盾论》的基本内容，核心也就十六个字——对立统一；普遍特殊；主要次要，内因外因。运用这十六个字，便能分析世界上的一切事物。作为入行多年的文字工作者，我还清楚地记得党的十八大召开以前的舆论环境，那时的微博与今天截然不同，宣传党和国家的政策面临很大阻力。直到2014年，还有微博大V编烈士邱少云的段子，逼得邱少云后人提起刑事自诉，几经曲折正义才得以实现。无论是国外还是国内，和我们进行舆论较量的都不乏重量级对手，有着自己的世界观与逻辑体系。这个时候就特别考验我们自己讲道理的能力，考验我们的理论逻辑水平。经典读得不够、理论水平不够的话，是很容易在舆论场上吃亏的；书读得不够多的话，甚至可能在纷繁复杂的舆论场中迷失自我、丢掉自己的理想信念，被别人牵着鼻子走。要讲好中国故事、解决挨骂问题，我们面前依然有着艰巨的任务。只有多读经典，并内化于心、外化于行，才能有足够强大的精神支柱不畏强敌、一路前行。

穆神通扫了扫腾讯SSV“一块走”二维码，给红石榴共建帮扶县捐了6666步，然后对清华大学的同学们讲：我在萨家湾大学读书时，就深入钻研过《易经》，被荣誉为《易经》大伽。2020年11月16日，水滴君撰写的《易经》大伽一文，生动描述了我的光荣事迹。我觉得，《矛盾论》中的思想与《易经》中的思想异曲而同工，都符合天道。《矛盾论》中阐述了三大基本观点——对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。对立统一规律，就是事物的矛盾规律，揭示了事物联系的根本内容和发展的动力，是唯物辩证法的实质和核心的思想。这和《易经》中阴阳的观念不谋而合，“一阴一阳之谓道”，阴阳互相依附，互以为根，太极图就是最直观显示。阴中有阳，阳中有阴，阴阳相推而变化生。质量互变规律，指出事物在发展变化中，质变、量变和度的关系，量变达到一定程度就能够引发质变。《易经》中，每一卦都由六爻组成。我们以乾卦为例。乾卦初爻变后为姤卦，二爻变后为遁卦，三爻变后为否卦，四爻变后为观卦，五爻变后为剥卦，六爻变后为坤卦。在五爻变之前的变化是量变，还在乾宫，还有乾阳之形。到六爻变，全变为坤，完成了从量变到质变的转化。所以说，《易经》中不仅说明了量变、质变的道理，还进一步阐释了从量变到质变的六个过程，更加详细完备。否定之否定规律，指出事物的辩证发展就是经过两次否定，三个阶段，即“肯定——否定——否定之否定”，形成一个周期。但是否定之否定不是回到原来的肯定“原点”，而是呈现出螺旋式上升的趋势，是前进性和曲折性的统一。《易经》中，最先卜的卦叫本卦，可以视为“肯定”阶段；本卦中有爻动，成为变卦，可视为“否定”阶段；变卦中再有爻变，成为新的变卦，可视为“否定之否定”阶段。单以单爻变为例，如乾卦（本卦）初爻变，为姤卦（变卦）；姤卦再单爻变，则有六种可能，可以为乾卦、遁卦、讼卦、巽卦、鼎卦、大过卦，若是考虑多爻变的情况，变化可能更多，可见“否定之否定”是螺旋式发展之后更高级的结果，与最早的“肯定”已经千差万别。