025诵读：苏东坡传·卷二 壮年•第六章 神、鬼、人（中）

吃酒吵仙天

原著：林语堂

翻译：张振玉

诵读：吃酒吵仙天

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现在欢声遍野，但是最快乐的人却是诗人苏东坡。

为纪念这次喜事，他把后花园的亭子改名为“喜雨亭”，并写了一篇《喜雨亭记》。

这篇文章是选苏东坡文章给学生读时常选的一篇，因为文笔简练，很能代表苏文的特性，又足以代表他与民同乐的精神。

这件事之后，太白山的山神也升了官，又由皇帝封为公爵。

苏东坡和宋太守为此事再度上太白山，向神致谢，又向神道贺。

次年七月，又有大旱，这次求雨，却不灵验。

苏东坡失望之余，到蟠溪求姜太公的神灵。

姜太公的神灵直到今天还是受老百姓信仰的。

姜太公在周文王时是个贤德有智慧的隐士，据稗bài官野史上说，他用直钩在水面三尺之上垂着钓鱼。

据传说他心肠好、人公正，鱼若从水中跳出三尺吞他的饵，那是鱼自己的过错。

通常说“姜太公钓鱼，愿者上钩”便是此意。

苏东坡此次向姜太公求雨是否应验，并无记载。

但是不管信仰什么神，信佛也罢，信一棵得道的老树桩子也罢，这并不是怀疑祷告不灵的理由。

祷告不灵永远无法证明，因为根据佛经，若出什么毛病，总是祷告的人不对，通常是他的信心不足，所谓“诚则灵”，便是此意。

所有的神都必定是灵验的，否则便无人肯信了。

再者，祷告也是人根深蒂固的天性。

祷告，或是具有祷告的那种虔诚态度，毕竟是很重要的，至于是否灵验，那倒在其次。

无论如何，后来苏东坡做其他各地的太守，只要事有必要，他还是继续祷告。

他知道他的此种行动是正当无疑的。

他也就相信神明必然会竭其所能为人消灾造福。

因为，倘若明理是人最高的本性，神明也必然是明理的，也会听从劝告，也会服理。

但是在苏东坡几篇论到天灾的奏折里，他也按照中国的传统指出来，朝廷若不废除暴政以苏民困，向神明祷告也无用处。

这就是中国凭常识形成的宗教，这种看法就使中国古籍上有“尽人事，听天命”的说法。

在知道了中国人所有的愚蠢行为之后，这种谚语又让我重新相信中国人毕竟是伟大的思想家。

我简直不由得要说苏东坡是火命，因为他一生不是治水，就是救旱，不管身在何处，不是忧愁全城镇的用水，就是担心运河和水井的开凿。

说他是火性并无不当，因为他一生都是精力旺盛，简单说来，他的气质、他的生活就犹如跳动飞舞的火焰，不管到何处都能给人生命和温暖，但同时也会把东西毁灭。

这个跳动飞舞的火苗据说曾经两度和邪魔外祟争辩。

因为他深信，不但神灵，即使是妖魔鬼怪，也得对他那义正词严的攻击顺服，所以他有所恃而无恐。

他痛恨一切悖乎情理的事，甚至妖魔鬼怪也得对他的所作所为，要能判别何者为是何者为非。

妖魔等物也许有时会遗忘或分辨不清，可是在苏东坡的雄辩口才之下，他们就会自见其行为的愚蠢，进而立即罢手。

有一次，他在从凤翔回京都的路上正顺着一条山路行走，经过白华山。

侍从之中一个人忽然中邪，在路上就把衣裳一件一件脱下来，直到脱了个精光。

苏东坡吩咐人勉强给他穿上，把他缚起来，但是衣裳又掉了下来。

大家都说一定触怒了山神，那个兵才中了邪。

苏东坡走到庙里，向山神说道：

某昔之去无祈，今之回无祷，特以道出祠下，不敢不谒yè而已。

随行一兵，狂发遇祟，而居人曰神之怒也，未知其果然否。

此一小人如虮jǐ虱尔，何足以烦神之威灵哉！

纵此人有隐恶，则不可知，不然，以其懈怠失礼，或盗服御饮食等小罪尔，何足责也，当置之度外。

窃谓岳镇之重，所隶甚广，其间强有力富贵者，盖有公为奸慝tè，神不敢于彼示其威灵，而乃加怒于一卒，无乃不可乎？

某小官，一人病则一事阙，愿恕之，可乎？

非某愚直，谅神不闻此言。

祷告完毕，苏东坡刚一离开那所山神庙，一阵山风猛向他脸上扑来，转眼之间，风势愈狂，竟而飞沙走石，行人无法睁眼。

苏东坡对侍从说：“难道神还余怒未息？我不怕他。”

他继续往前走，狂风越发厉害。

这时只有一个侍从携带他随身的行李在后面跟随，别人和马匹都在想法避风，因为觉得实在无法前进。

有人告诉他回庙去向山神求饶。

苏东坡回答说：“吾命由天帝掌握，山神一定要发怒，只好由他。我要照旧往前走。山神他能奈我何？”

然后，风逐渐减弱，终于刮完，并无事故发生，那个兵也清醒过来。

苏东坡对自己有急智和看不见的精灵相斗，颇具信心。

有一次，他和一个邪魔力争不让。

那是此后数年，他在京师身为高官之时，他的二儿媳妇（是欧阳修的孙女）一天晚上也中了邪，是在产后。

年轻的儿媳妇以一老妪的声音向周围的人说：“我名清，姓王，因为阴魂不散，在这一带做鬼多年。”

苏东坡对儿媳妇说：“我不怕鬼。再说，京都有好多驱鬼除妖的道士，他们也会把你赶跑的，不要不识相。显然是你糊涂愚蠢才送了命，现在既然已死，还想闹事！”

然后他向女鬼讲了些佛教有关阴魂的道理，又告诉她说：“你给我老老实实地走开，明天傍晚我向佛爷替你祷告。”

女鬼乃合掌道：“多谢大人。”

儿媳妇于是霍然而愈。

第二天日落后，他给佛爷写了一篇祈祷文，焚香，供上酒肉，把女鬼送走。

此后不久，他次子的小儿子说看见一个贼在屋里跑，看上去又黑又瘦，穿着黑衣裳。

苏东坡吩咐仆人搜查，结果一无所获。

后来奶妈忽然又倒在地板上，尖声嘶喊。

苏东坡过去看她，她向东坡喊道：

“我就是那个又黑又瘦穿黑裳的！我不是贼，我是这家的鬼。你若想让我离开奶妈的身上，你得请个仙婆来。”

苏东坡对鬼斩钉截铁地说：“不，我不请。”

鬼的声音缓和了点儿说：“大人若一定不肯请，我也不坚持。大人能不能给我写一篇祷告文，为我祈祷？”

东坡说：“不行。”

鬼的条件越来越低，用更为温和的声音请求可否吃点儿肉、喝点儿酒，但是苏东坡越发坚决。

鬼被这个不怕鬼的人慑服了，只请求为她烧点儿纸钱便心满意足，东坡仍不答应。

最后，鬼只要求喝一碗水。

东坡吩咐：“给她。”喝完水之后，奶妈跌倒在地上，不久恢复了知觉，但从此断了奶。

苏东坡在凤翔那一段发生了一件事，使他有点儿不光彩，在他后来的日子里不愿提起。

到那时为止，他和上司宋太守处得很融洽，宋太守与他家是世交。

此后，来了一位新太守，情形就有了变化。

新太守姓陈，是武人出身，严厉刻板，面黑体壮，两眼炯炯有神。

他与苏东坡同乡，认为他少年得意，颇把他看作暴发户。

陈太守为官以来，颇负美誉。

曾在长沙捕获一恶僧，此一僧人颇与权要交往，他仍将此僧交与有司法办，全境之人，无不惊异。

又有一次，他捕获七十余男巫，这些男巫平素皆鱼肉乡民，他将他们强行遣返故乡，耕田为农。

那时有些寺庙暗中干些邪污败德之事，他拆除了几座庙。

据说他的兵卒奉命站定不动时，敌人的箭从天上稠密飞来，兵卒们仍然屹立不动。

现在苏东坡新来的上司是这样的一个人。

所有的文武官员都向他俯首致敬，但是对苏东坡而言，我们都不难猜测，现在是两个不妥协通融的硬汉碰了面。

二人之间遇有争论，便舌剑唇枪，恶语相加。

苏东坡年少多才，要一个有才自负的年轻人向外在的权威俯首拜服，实在难之又难。

也许苏东坡感到的最大的不快是陈太守往往改动拟妥的上奏文稿。

陈太守往往在苏东坡造访时不予接见，有时使他久候，久到够让他睡个午觉的工夫，用以表示不悦之意。

二人的龃jǔ龉yǔ不和，后来竟闹到陈太守向京师上公文，陈明苏东坡的抗命情形。

苏东坡的报复机会不久到来。

陈太守在太守公馆里建造了一座“凌虚台”，以便公务之暇，登台观望四野景物之胜。

不知何故，陈太守吩咐苏东坡写一篇文字，预备刻在凌虚台的石碑上，作为兴建此台的纪念。

这个诱惑对年轻多才的苏东坡来说是欲拒不能了：他必得借此机会来玩笑一番。

做文章刻石留念，自然是为传之久远，必须庄重典雅，甚至富有诗情画意方为得体。

显然，他是不得直接攻击陈太守，但是知道向老头子放支玩笑的小箭，总无伤于人，亦无害于己。

今天我们还可以读到那篇《凌虚台记》：

国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。……

而太守之居，未尝知有山焉。……

太守陈公杖屦jù逍遥于其下，见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也，

曰：“是必有异。”

使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之危而止。

然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。

公曰：“是宜名凌虚。”

以告其从事苏轼，而求文以为记。

轼复于公曰：

“物之废兴成毁，不可得而知也。

昔者荒草野田，霜露之所蒙翳yì，狐虺huī之所窜伏，方是时，岂知有凌虚台耶？

废兴成毁相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。

尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、槖tuó泉也，其南则汉武之长杨、五柞zhà，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。

计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！

然而数世之后，欲其求仿佛，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘、丘墟陇亩矣，而况于此台欤？

夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？

而或者欲以夸世而自足，则过矣。

盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”