金字塔之巅——古埃及文明大展（二）

松月胡杨

此次展览汇集492组788件古埃及文明不同时期的珍贵文物，包括图坦卡蒙、阿蒙涅姆赫特三世以及拉美西斯二世等法老雕像，成套木乃伊棺，女王金饰以及萨卡拉地区新发现的彩绘木棺、动物木乃伊和雕像等重磅展品。力图向观众揭秘古埃及文明面貌、公布古埃及最新考古发现与研究成果。 女性木乃伊面具粘合材料希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年） 人形棺盖石灰岩托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年） 国王头像 古埃及人认为，人由以下几个元素组成：肉体、卡（ ka )、巴（ ba )、名字、影子。"卡"是人的生命力所在，在人死后继续存在，因此需要不间断的供养，墓室里死者的雕像就是卡的化身。"巴"是人的灵魂或人格，是一种动态的力量，显现为人头鸟身的形象。构成人的元素在人死亡时解体，通过丧葬仪式，坟墓为中心，它们被重新连接。 石碑石灰岩后期埃及（公元前664﹣前332年） 泰伊王后站像花岗闪长岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫纳吞的母亲、图坦卡蒙的祖母。她出身于上埃及的非王室家庭，这在以母系血缘决定王位继承（即以迎娶嫡公主为先决条件）的古埃及是非常罕见的。泰伊王后在国王心中有着重要地位，二人的名字和形象几乎一起出现在当时所有的纪念碑上，她也享有极高的政治地位，活跃于帝国的外交事务中，在埃赫纳吞统治早期也具有相当的影响力。 王后雕像身着贴身长袍，头戴假发，手持蝇拂。蝇拂通常由羽毛、象牙等精细材料制成，兼具实用功能和象征意义，它代表着权威、声望以及神的眷顾。挥舞蝇拂的动作象征着统治者在天地两界维持秩序和掌控的能力。 书吏坐像灰花岗岩第5王朝（公元前2494﹣前2345年） 这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书吏需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。 彩绘镀金奥赛里斯像木、颜料托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 镀金面具粘合材料、金、颜料、石希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年） 　　古埃及人相信，亡者应拥有来世所需的一切生活必需品，墓葬因此往往设施完备，不仅存有供品和仪式用具，还通过壁画、浮雕描绘理想的现世生活，以使亡者在永恒的来世中延续、完善今生的幸福。"事死如生"的观念也在古代中国的墓葬空间中得到实践。墓葬规格反映墓主的社会地位与经济实力，随葬器用与陶俑为冥界空间增添人世生活的气息。死亡作为个体的自然归宿，引发人类文明的共同追问。 阿蒙纽特纳赫特彩绘人形内棺木、颜料彩绘人形内棺第21王朝（公元前1069﹣前945年） 　　"事死如生"的观念也在古代中国的墓葬空间中得到实践。墓葬规格反映墓主的社会地位与经济实力，随葬器用与陶俑为冥界空间增添人世生活的气息。死亡作为个体的自然归宿，引发人类文明的共同追问。 彩绘木制鹰头人形棺模型木、颜料后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 这件鹰首人形棺头戴蓝色假发，面部为金色，棺椁通体以黄色为底，黑墨书写，制作精良，风格独特。棺木中央写有一列象形文字铭文，为奥赛里斯的名字、头衔以及相应祷文，胸前描绘了六位木乃伊形态的神祗，左右两侧分别是伊西斯和奈芙西斯，中间为荷鲁斯四子。 阿尼彩绘石碑石灰岩、颜料第18王朝（公元前1550﹣前1295年） 黄金瓦塞赫项圈金、红色玉髓等第12王朝（公元前1985年—前1773年） 黄金瓦塞赫项圈属于中王国时期的公主努布霍泰普提-赫莱德。该项圈放置于公主木乃伊的脖颈处，被发现时其上珠子已经散落。埃及学者对这件文物进行了修复。 宽领项圈是古埃及非常受欢迎且常见的首饰类型，被称为“瓦塞赫”，在古埃及语中是“宽”的意思。 这件黄金瓦塞赫项圈由大小不同的圆柱体彩珠串成，两端用近似半圆的黄金鹰隼头固定。 金字塔形碑石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年） 金字塔锥最初是金字塔的塔尖石或方尖碑的顶石，与神话中的原始山丘"奔奔石"相关，属于王室纪念物的重要组成部分。新王国时期，国王们将陵寝隐藏进底比斯西岸的群山之中（即帝王谷），以自然起伏的山丘作为陵墓在地表上的"金字塔"纪念碑。金字塔锥则经历自上而下的变化，成为非王室的私人墓葬三层结构中的地上部分，也被一些学者称作金字塔型碑。 彩绘模型床陶、颜料第19王朝（公元前1295﹣前1186年） 一位妇人闲适地躺在床上，她的侍女站在一旁﹣﹣这一随葬模型生动地为我们展现出古埃及人的家居生活。现存的床几乎都来自国王与贵族墓葬，在墓中放置这类模型不仅体现出墓主生前的财富与地位，也带有死亡如同入睡、终将重新醒来的寓意。 阿蒙霍特普三世的圣甲虫 　　埃及人最初使用了12位神衹的名字，这些名字后来被希腊人采用了。他们是最先给诸神设坛、造像、建庙者，也是首先把各种动物的图案镌刻到石头上去的。任何人只要亲自来埃及看看，即使他从未听人提起过埃及，只要他具有一般的观察力，也必定会察觉到，希腊人乘船前来的埃及是埃及人经过努力而获得的国度，埃及是尼罗河的赠礼。--【古希腊】希罗多德《历史 帕赫里佩杰特彩绘石碑石灰岩第20王朝（公元前1186﹣前1069年） 书吏卡的塞尼特棋盒与13颗棋子棋盒木、费昂斯第19王朝（公元前1295﹣前1186年） 头枕（上）赤陶 后期埃及（公元前664﹣前332年） 头枕（下）木第19王朝（公元前1295﹣前1186年） 头枕下方的女性形象双膝跪地，作托举状，或与天空女神努特托举太阳相关。在古埃及信仰中，头枕与死亡和来世有关，因为死亡和睡眠相似，是暂时的无意识状态。随葬头枕寓意着死亡只是一场梦境，而死者终将醒来。 尼弗特姆站像青铜、玻璃后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 尼弗特姆是香气之神和疗愈之神，诞生于原初之水中浮现的莲花里。起初他可能是创世神阿图姆的一个化身，在每天日出时出生，在白天长大成熟，又在日落时进入死亡世界。他因孤独而落泪，其泪水创造了人类。 伊西斯怀抱荷鲁斯像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉出土埃及国家博物馆 伊西斯怀抱荷鲁斯的主题在后期埃及时期盛行，并延续至希腊罗马时期，可能是基督教中圣母玛利亚怀抱圣子这一主题的灵感来源。这一时期，伊西斯不断吸纳古埃及其他女神的特征，具体表现为头饰的融合，如两侧牛角与太阳圆盘的造型来自哈托尔女神的典型特征。 彩绘木制方尖碑木、颜料后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 作为古埃及最知名的纪念物之一，方尖碑通常以石材建造。这件展品更可能是做成方尖碑形状的仪式用品。上面以绿色颜料绘制了头顶纸草的伊西斯女神形象。伊西斯脚下是象征神庙围墙的图案，表明女神正站在神庙之巅。一旁的文字大意为：伊西斯，神之母，吾乃汝之姊妹，汝所爱之人。 塞赫迈特护身符（01）费昂斯青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 巴斯泰特持叉铃像（02）费昂斯青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 伊奥尼特女神坐像石新王国时期（公元前1550﹣前1069年）卢克索阿蒙荷太普三世神庙出土 雕像于20世纪80年代被发现于卢克索的阿蒙荷太普三世神庙的庭院中，是考古学家发现的首个伊奥尼特女神雕像。伊奥尼特是底比斯的一位地方神，在新王国时期被纳入卡纳克当地的九神组。 彩绘萨布提匣木第21王朝（公元前1069﹣前945年） 萨布提人俑的主要功能是替代墓主人在来世劳作，为亡者免除耗费体力的苦役。随着墓葬中随葬萨布提数量增加，用于放置人俑的专门容器萨布提匣应运而生。 小雕像（13）费昂斯后期埃及（公元前664﹣前332年） 这对雕像是以侏儒形象呈现的普塔神，也被称作"帕塔克 ( pataikoi )"或"普塔﹣帕塔克"。两件雕像皆附底座、形制较小，应该曾被用作护身符。 "普塔﹣帕塔克"的称谓最早见于希罗多德的《历史》。埃及学家沿用了希罗多德的说法，将此类侏儒形态的普塔神如此命名，以区别于其他形态的普塔神。有学者认为，普塔以此形象出现，是由于侏儒通常被视作技艺精湛、善于创造的工匠，象征了普塔在孟菲斯神论中创世神的地位。帕塔克的形象也具有孩童之意，因此蕴含了保佑生育、顺产的内涵。 人面挂饰（14）后期埃及（公元前664﹣前332年） 人面挂饰（15）后期埃及（公元前664﹣前332年） 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 人形棺是中王国晚期以来最为常见的棺椁形制，这件萨卡拉地区新近出土的"绿脸"棺即其中之一。死者脸部呈现的绿色象征着传说中死而复活的奥赛里斯，同时也代表泛滥的尼罗河，是将神话元素以具象化的方式予以展现。除了绿色皮肤和假胡须外，死者还佩戴了尼美斯头巾和宽项圈，均是有意将其刻画为奥赛里斯神，象征其死后成神的身份。 彩绘普塔﹣索卡尔木雕木、颜料后期埃及（公元前664﹣前332年） 普塔﹣索卡尔神也即普塔﹣索卡尔﹣奥赛里斯神。普塔是孟菲斯神论中的创世神；索卡尔则是孟菲斯地区的鹰神，最初可能是工匠保护神，但很快便与墓葬传统相联系，频繁出现于金字塔铭文中，因此又与奥赛里斯产生联系。到了中王国时期，三神合而为一。其形象如展品所示：头上有两根舒展的鸵鸟翎，翎下是由两只公羊角托起的太阳圆盘，身体呈木乃伊形态。 伊西斯护身符（左）费昂斯后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 男性立像上半部（中）玄武岩后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 　　古王国时期的埃及礼制严密，等级森严。在雕像的制作中，往往通过形象大小来表现人物的身份，这也是礼制的体现，后来成为了古埃及艺术的准则之一。 男性坐像（01、02）石灰岩古王国时期（公元前2686﹣前2160年） 女性站像（03）木古王国时期（公元前2686一前2160年） 男性站像（04、05）木 古王国时期（公元前2686﹣前2160年） 女性站像（06）石灰岩古王国时期（公元前2686﹣前2160年） 女性坐像（07）木古王国时期（公元前2686﹣前2160年） 以上均出土于萨卡拉考古遗址 假门与供桌石灰岩古王国时期（公元前2686﹣前2160年）萨卡拉考古遗址 从古王国开始，埃及人就会在墓中建造假门和供桌。假门是一种特殊的仪式建筑，不能真实开合，只是被雕刻为门的样式，为灵魂提供往来于冥界和现世的通道，死者通过假门来到祠堂中享用供品并聆听祭司的祷文，因此假门在祭祀中发挥着重要的作用。 供桌是古埃及墓葬中最重要的物品之一，其图像也出现于墓葬壁画或假门上。生者将食物和奠酒摆放于供桌上，为死者的"卡"提供重生所需的能量。 带有阿蒙霍特普三世和泰伊王后王名的木箱木、费昂斯、象牙、乌木第18王朝（公元前1550年—前1295年） 两件木箱发现于帝王谷墓葬中，每件上均有国王阿蒙霍特普三世和泰伊王后的名字，侧面展现了三千多年前这对法老夫妇之间的深厚情谊。这件装有黄金、象牙和费昂斯的收纳盒是古埃及文化遗产的不朽证明。（注：费昂斯，源自意大利语，指中世纪意大利费安斯出产的一种蓝色釉陶，是“原始玻璃”的统称。） 蓝冠 费昂斯第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 费昂斯砖带有纸莎草池塘图案费昂斯新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 圆顶石碑石灰岩古王国时期（公元前2686﹣前2160年）萨卡拉考古遗址 这块出土于萨卡拉的圆顶石灰岩石碑为古王国第3王朝乔赛尔时期的遗物，石碑主人是国王的女儿奈布缇霍特普·荷瑞特和因特卡伊两位公主，二者的名字均被刻写在了碑，一旁还附有头衔："看见阿努比斯和荷鲁斯的人"。这几行象形文字围绕在国王乔赛尔的荷鲁斯名周围，构成了石碑的核心内容。在其右侧边缘，工匠还雕刻了象征力量的"瓦斯"符号和象征生命的"安卡"符号。 乔赛尔是最早建造金字塔的古埃及国王。在其统治期间，埃及的建筑工艺出现了巨大革新。乔赛尔对上、下埃及的治理也为古埃及历史上的第一个鼎盛时期奠定基础，开创了延续千余年的"金字塔时代"。 彩绘人形棺木、颜料 后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 与通体涂为黄底的惯用手法不同，本件棺椁的下半部借用了木材本身的颜色，并直接在其上书写铭文。这种手法显然与棺椁主人的喜好或经济状况密切相关，也影响了文字的保存状况。铭文大意：杰迪蒙伊乌方赫之女，由"房屋的女主人"、正直的伊西斯梅赫所生的，帕伊梅丽特·薇扎伊西斯之言：向你致敬。正义之主，远离邪恶，永生于生命之中，直至永恒。你为我开启了土地。我在你的形象中转化，我在这魔法中强大。请从这双玛阿特之地中的鳄鱼手中拯救我。愿你赐予我嘴，使我能够用它说话。 石碑石灰岩第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆 阿努比斯像石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）苏伊士博物馆 这座雕像头部受损，但仍能看出昔日的威严：豺狼形态的阿努比斯神蹲伏在圣龛之上，头颅高昂，以警惕的目光凝视前方。 阿努比斯是墓地之神，掌管木乃伊防腐和开口仪式。游荡于沙漠边缘的豺狼有吞食尸首的习性，这可能是古埃及人将它们当作"冥界引路人"的原因。他最初负责守卫国王的陵墓，后来演变为所有亡者的接引者和守护神。在奥赛里斯崇拜兴起后，阿努比斯也被纳入到前者的信仰体系中，成为重要的墓地之神。 三种文字书写的双语石碑石灰岩1913年于丹德拉出土埃及国家博物馆 罗马埃及时期（公元前30﹣公元395年）石碑的铭文分别为圣书体埃及文、世俗体埃及文和希腊文。文本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯﹣德尔莫提斯（伊西斯女神的半人半蛇形态）神庙捐献土地的事迹。据推测时间为奥古斯都统治时期。有趣之处在于双语侧重点的不同：希腊文强调他以埃及人身份跻身罗马政府高等官职，埃及文则突出其在外国政府内对传统宗教可贵的虔诚。 带翼圣甲虫费昂斯、木、金新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 特殊形状的骰子（05）骨 骰子（06）木 骰子（07）石英 方形骰子（08）板岩 以上均为拜占庭时期（公元395-641年）埃及国家博物馆 五孔笛芦苇后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 彩绘船桨模型木、颜料中王国时期（公元前2055﹣前1650年） 船桨模型表面描了莲花图案。在古埃及人的想象中，天空和冥世都与现实中的埃及一样，拥有一条类似尼罗河的大河，神明和亡者乘船在其中往来，船和船桨因此具有了接引亡者前往冥世的含义。 "巴"小雕像木后期埃及（公元前664﹣前332年） 黄金手指套金第21王朝（公元前1069﹣前945年） 18王朝之后，木乃伊制作中开始使用手指套和脚趾套，目的是保护死者的遗体，防止脱水过程中手指和脚趾的脱落，有时也用它们来代替死者残缺的指头。这种做法源于奥赛里斯的神话﹣﹣奥赛里斯被弟弟塞特杀死分尸，妻子伊西斯拼凑起他的尸块，将他做成了第一具木乃伊并使其复活。 古埃及人因此相信，完整的身体是成功进入来世的必备条件，手指套、脚趾套等"义肢"因而盛行一时。 手形象牙响板 人形棺盖 石灰岩托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年） 这件人形石棺盖是托勒密时期的，死者头戴厚重的假发，有着一双夸张的大耳，双唇微微上扬，神态安详而平和。胸前的宽项圈足有九层之多，由数串饰品组成，点缀着花卉以及几何形状图案，两端为鹰隼形态的拉神头像。胸饰下方是张开双翼的努特女神，再下面以两列《亡灵书》的铭文为中心，左、右各有三层图像。与常见的人形棺不同的是，本件棺椁完全没有刻画出死者的双手，而是以巨大的宽项圈作为主要装饰，这使得棺椁整体稳重而气派，雕刻疏密有致，体现出死者生前的显赫身份。 （待续）