打卡中华艺术宫，观赏《何以敦煌》展一

建华

11月12日，我有幸打卡上海《何以敦煌》展览。作为近期上海文化艺术界的热门话题，这场展览吸引了无数游客和艺术爱好者的目光。《何以敦煌》以其独特的魅力，汇聚了三大亮点，令人流连忘返。 亮点一、文物瑰宝齐聚一堂。“何以敦煌”以“文物+复刻经典洞窟+壁画彩塑”为形式，从敦煌研究院调集了大批极具代表性、稀缺性的一二级珍贵文物及临本。其中，《北凉石塔》、《归义军衙府酒破历》、《圣历碑》等文物珍宝均为上海首展，让人一次看过瘾！亮点二、经典洞窟1:1复刻。展览以1:1原窟复刻了莫高窟经典石窟群，包括西魏第285窟、盛唐第45窟、中唐第158窟等，让人仿佛置身于敦煌莫高窟之中，亲身感受千年历史的厚重与辉煌。亮点三：壁画彩塑精美绝伦展览中的壁画和彩塑作品也是不容错过的亮点。这些作品不仅展示了敦煌艺术的独特魅力，还让入领略到古代劳动人民的智慧与才华。《何以敦煌》展览不仅是一场视觉盛宴，更是一次心灵的洗礼。通过这些珍贵的文物和艺术品，我们得以一窥敦煌千年文化的辉煌与厚重，感受古代劳动人民的智慧与才华。这场展览绝对值得一探究竟。 第一单元 丝路·敦煌千年古道，丝路明珠 大日如来佛彩绘鎏金铜首像 9世纪敦煌研究院藏 高53厘米宽26厘米 这尊大日如来佛彩绘鎏金铜首像，以其精湛的工艺和庄严的神态，展现了唐代佛教艺术的巅峰之作。铜像表面的鎏金光泽，历经千年依然熠熠生辉，令人叹为观止。 波斯货币和叙利亚文圣经 波斯银币 3- 7世纪敦煌市博物馆藏直径2.4-3.4厘米 这些波斯银币不仅是古代丝绸之路贸易往来的见证，更是东西方文化交流的重要物证。银币上的图案精细，纹饰精美，见证了当时繁荣的商贸往来。 叙利亚文圣经 元代敦煌研究院藏 高19.8厘米宽30.8厘米 这本叙利亚文《圣经》残页，是元代景教在敦煌地区流传的珍贵实物证据。白麻纸质地厚实，手书楷体工整，每页从右向左横书15行叙利亚文，内容为《圣经·诗篇》。第一页叙利亚文字行间还书有16行回鹘文押头韵文，为研究景教在中国的历史提供了新的线索和资料。 第二单元石窟·净土灿烂佛宫万象人间一窟容纳万象，净土之上惟见千殿其妙，从此徜徉理想。 沙漠瑰宝历史上石窟的开世盛况与佛教的兴盛是紧密相连的。约公元前1世纪，在印度西北部键陀罗（今巴基斯坦白沙瓦地区），出现了大量的佛教造像。汉时期，佛教传入中国，至两晋十六国时期，开始流行开窟造像。据武周圣历元年（698）《李克让修莫高窟佛龛碑》记载，公元366年，有一个叫乐傅的和尚，“行至此山，忽见金光，状有千佛”，在此开世第一个洞岛，次有法良禅师“又于傅师鑫侧”，开凿第二个洞窟。莫高窟营建由此滥觞。此后连续十个世纪，历經十余个朝代营建不断，至14世纪的元代以后莫高窟停止建窟。建造工匠们从经典与生活中汲获灵感，庙堂之高，四海之远，无不记录于佛窟，以求窟主功德无量的圆满境界。经由历代兴建，敦煌石窟已然包罗万象，集八方大成。 莫高窟是如何开凿的？ 莫高窟工匠是如何分工的？ 莫高窟壁画是如何绘制的？ 壁画是用什么材料绘制的？ 敦煌壁画的分类 李君莫高窟佛龛碑 唐武周圣历元年（698）敦煌研究院藏 长82厘米宽75厘米厚20厘米 这块李君莫高窟佛龛碑，立于武周圣历元年（公元698年），记录了莫高窟早期建造的历史。碑文详细记载了前秦建元二年（公元366年）乐僔始建洞窟，以及后续法良、东阳王、建平公等人的贡献。至武周圣历时，莫高窟已有千余龛。此碑虽经岁月侵蚀，但其历史价值依然不可估量，为研究敦煌石窟的起源和发展提供了宝贵的资料。 第45窟（复制） 敦煌莫高窟第45窟中最美的菩萨塑像位于该窟正壁敞口龛内，是盛唐时期的彩塑作品。‌这些菩萨塑像以其丰盈健美的体态、细腻肌肤的刻画以及自然流畅的衣纹设计而著称。菩萨的面相丰满圆润，云髻高耸，长眉入鬓，双目微启，神情恬静慈祥，塑造了理想中慈悲为怀、垂怜众生的形象。‌这些塑像不仅展示了盛唐时期的审美观和雕塑技艺水平，还通过写实手法赋予了塑像生命力和动态体势。菩萨的上身仅斜挂披巾，项佩璎珞，下身衣饰繁复华丽，色彩鲜艳，整体呈现出一种娇滴滴的大家闺秀的风度。此外，敦煌莫高窟第45窟是一个中型洞窟，窟内有盛唐时期最美的群体彩塑，包括一佛二弟子二菩萨二天王七尊像。这些塑像不仅展示了盛唐时期的雕塑技艺，还通过细腻的刻画和传神的表现，展现了当时佛教文化的繁荣和艺术的精湛。 莫高窟第285窟（复制） 莫高窟第285窟：西魏时期的艺术瑰宝敦煌莫高窟第285窟，开凿于西魏大统年间，主室北壁发愿文中存有西魏大统四年（538年）、五年（539年），是敦煌石窟中最早有确切开凿年代的洞窟。 285窟内容十分丰富，既有佛教内容，又画了道家的神灵和天宇，还有印度婆罗门教诸神。在同一个洞窟中，既有西方的日月神阿波罗和狄安娜，也有中国的日月神伏羲女娲；既有西方的大力士药叉，又有中国的大力士乌获；既有印度佛教的飞天，又有道家的羽人，还有中西方不同风格的风神。西方的神灵，以佛教为媒介，经过中亚、西域传到敦煌，中国的神灵有的已扎根敦煌，有的从南朝经中原，通过河西走廊传入敦煌，中西方两种不同风格的艺术，在这里交汇到了一起。是中西方文化交流的交汇点。总而言之，第285窟是一个特殊的洞窟，从洞窟形制、壁画内容、信仰思想、意境创造、审美理想、艺术风格、中国化的手法和历程，无不是在中国文化（中原汉文化，西域民族文化）与西方文化交流中，从并存到逐步融合的高潮中继承民族传统，大胆吸收外国文化，是创造新的中国式佛教艺术的一个转折点。 第320窟（复制）‌敦煌320窟是盛唐时期的代表窟之一，开凿于公元八世纪的盛唐时期。‌该窟的建筑形制为方形覆斗顶，窟顶四披均画有千佛，西壁有一佛龛，龛内现存佛、弟子、菩萨塑像。这些塑像比例合度，丰肌秀骨，形体健美，展示了唐代雕塑的艺术风格。‌‌320窟的壁画内容丰富，具有重要的艺术和文化价值。‌北壁绘制了《观无量寿经变》，描绘了西方净土的美妙景象。南壁则是释迦牟尼树下说法图，两边绘有千佛。东西两侧分别绘有天龙八部、弟子、菩萨、天王等侍从。特别值得一提的是，南壁阿弥陀佛说法图上部的四飞天，被称为“最美飞天”，它们以轻盈的长巾和飘带展现了飞舞的姿态，生动地表达了西方极乐世界的美妙境界。‌历史背景方面，盛唐时期是唐代艺术发展的辉煌阶段，经济高度繁荣，政治稳定，丝绸之路上的中西文化交流频繁。‌这种文化交流促进了敦煌莫高窟佛教艺术的发展，使得320窟成为这一时期艺术的杰出代表。窟顶的藻井图案以“宝相花”为中心，色彩丰富且和谐，展示了盛唐时期的富丽繁盛。 庄严净土 壁画中的净土世界，脱胎于既有的宗教经典与无限的艺术想象，以唯美的艺术形象与曲折的故事情节为依托，呈现出源于生活而又超越现实的极乐之境，有静有动，化虚为实，对信仰与希望作出了生动诠释。 坐佛像莫高窟第259窟北魏高92厘米这尊禅定像是莫高窟早期彩塑代表作之—。佛像结跏跌坐，双手放于腹前作禅定印，士红袈裟通肩覆体，细密的阴刻衣纹表现衣服褶皱贴身，给人以薄衣透体之感，神情恬静和悦，露出发自内心深处的微笑，表现出禅定特有的空灵意境。 本生故事 •莫高窟第275窟北凉史苇湘临摹 此图左起依次为毗楞竭梨王本生，虔關尼婆王本生，尸毗王本生和月光王本生。毗楞竭梨王本生和虔閣尼婆梨王本生的某些内容相似，均描写二王心好妙法，有婆罗门名劳度叉者，自称能说法，但以在求法者身上钉千钉（毗楞竭梨王）、燃千灯（虔閣尼婆梨王）为条件。二王求法心切，不顾臣民眷属劝阻，毅然同意让劳度叉钉千钉，燃干灯。画面上前者婆罗门执钉挥锤向毗楞竭梨王胸部钉钉，地上跪眷属，作嚎哭状；后者婆罗门向虔閣尼婆梨王身上燃灯，眷属于一侧跪地托肋作悲伤状。尸毗王本生，故事说：有饿鹰逐鸽，使鸽求救于尸毗王；鹰求肉与鸽体同重。王身肉将尽，其重犹不足一鸽，遂举身坐秤盘内。画面重点表现了割肉和过秤两个相连续的主要情节。光王本生，故事说：月光王乐善好施，驰誉诸国。有一小国国王毗摩斯那心生忌妒，遂募婆罗门乞月光王头。有劳度叉应征，至月光王处乞头，月光王允之。劳度叉持刀欲砍头，被树神以神通力惩治。 月光王对树神说，我于此树下曾以头施人九百九十九次，施此一次，即满千数，遂由婆罗门砍头而去。图中一人胡跪于月光王前，以盘盛三头，以示施头千次。此圈将几个不同内容的画面组合在一起。每个故事的主人公形体较大，完全借助周围人物的动作和所持器物来说明故事情节。构图上不分远近，平列人物，其表现方法与汉画传统一脉相承。 听法菩萨莫高窟第272窟北凉李振甫临摹 此听法菩萨，上下四排二十身，舞姿优美，动态各异，相互间气韵贯通，呈现出一种浑然一体的韵律美。值得注意的是这些菩萨的舞姿有拧腰、侧目、弄指、翘脚等动作，明显受印度舞蹈风格的影响。设色以单纯的土红为地色，施以青、绿、白粉，用褐色沿人物肌肤轮廓晕染，再用白色点出鼻眼部位的“高光”，是典型的西域画的“凹凸“之法。色调热烈明快，颇具早期石窟艺术的特色。 降魔变莫高窟第263窟北魏段文杰临摹这幅降魔变画面展示释迦牟尼于菩提树下结跏趺坐，深入禅定，即将成道。魔王波旬率领魔女、魔军扰乱佛法的场面。左下角妩媚的三魔女弄姿作态，诱惑释迦，右下角在释迦的法力下，魔女变成丑陋的三老妪。画面上部，魔军见诱惑不成大举进攻。释迦不动声色，不离座位，施降魔印，垂首按地，降服魔军。慘败的魔王与魔军，无奈只得向释迦下跪求饶。作者用动静对比的手法，通过魔王与魔军的惊惶失措，丑态百出，衬托出释迦的镇定自若，佛法胜利。以主体式”异时同图”结构，把曲折复杂的情节巧妙地组合在同一画面上，铺排有序，多而不乱，主题鲜明。此画构思和布局与印度阿旃陀石窟第 1 窟降魔变壁画比较接近。画面线描秀劲圆润，凹凸法晕染细腻柔和。 说法图 • 莫高窟第288窟西魏雷蕾临摹此说法图绘于窟室前部人字披下，说法图中佛像庄严、额上白毫、白鼻梁、白眼脸、白耳轮等西域式赋彩手法非常显著。在整个说法图的布局上，由于人字披的两侧披并不均衡，造成说法图难以左右对称，但画家以佛像两侧的供养菩萨和飞天进行了巧妙的配置，仍保持了构图的完整和稳定。画面色调沉静柔和。是早期壁画中保存最完整的大型说法图之一。 白衣佛说法图莫高窟第288窟西魏常沙娜临摹 白衣佛说法图多绘于石窟西壁千佛中央。在佛教中佛的袈裟颜色，红色是威猛除障之色，白色是清静慈悲之色。白色即菩提心。这身佛像穿着白色的通肩袈裟，手作说法状，两侧有胁侍菩萨，身上袭裟衣纹密集。此图保存完好，晕染痕迹犹在，有立体感，保留着犍陀罗佛像衣纹的影响。 北凉石塔• 北凉敦煌研究院藏• 高94厘米直径44厘米清雍正年间发现于敦煌党河淤泥中，为北凉时期造石塔。残高96厘米，底径48厘米，顶部残缺，绕周體八个塞，内浮雕七坐佛及一交脚弥勒菩萨，现尚存五意较完整，蜜际之间刻供养人。塔身圆柱上分刻汉文《增壹阿含经•结禁品》和婆罗迷文《缘起经》，残存11行。残石上半为佛像，像下存有婆罗谜字一段，汉文两段。婆罗谜字凡十一行。印度戈哈里（V.V.Gokhale）据向氏拓本，考定为《缘起经》残文，约刻于五世纪中叶，当北魏太平真君前后。婆罗谜字下方汉文残存九行，自右至左依次为：正、月）。幢之另一面，汉文残存十一行，自右至左依次为：“口口口则行尽行尽名口尽则六入尽乐尽更乐尽则爱尽爱尽则痛/痛尽则受尽受尽则有尽有尽则/生尽生尽则死尽死尽则愁优苦恼尽愁忧苦恼尽口当知我法甚为广狐疑安处正法人勤用心不令/终不舍口。 萨埵舍身饲虎本生 莫高窟第254窟北魏谢成水临摹 萨埵本生故事：某国王有三个儿子，一日入山游玩，见一母虎领数幼虎，觅食无着，饥饿难忍，母虎将食幼虎。三王子摩诃萨埵行经此处，见状不忍，为救虎命，决心以身饲虎，于是置身虎前。但虎因饥饿已久，无力啖食，萨埵便爬上悬崖，以木项出血，投身崖下，以身饲虎，饿虎吮血后啖食其肉，遂得活命。同行的萨埵二兄长见其弟舍身饲虎，十分悲痛，即驰还宫禀告父母。国王和王后急赶山中，抱萨埵遗骸痛哭，悲伤欲绝，并收拾遗骸，起塔供养。这幅萨埵本生故事画，共绘有八个情节：三人山间观虎；刺项；投崖；饲虎；回宫报信；哭尸；收拾遗骸；起塔供养。整个画面构图严谨，浑然一体，把不同时空发生的事情，穿插组合，巧妙的安排在一个画面中，而主题却十分突出。人物和虎的造型十分生动，由于时间久远，色彩变得更加沉郁丰富，画面笼罩着强烈的悲壮的气氛。 萨埵本生（三幅）莫高窟第428窟北周董希文复原临摹萨埵太子本生故事画内容据《贤愚经•摩诃萨埵以身施虎品》。故事为：宝典国国王大车的三个太子，一日入山狩猎，见一母虎带领数幼虎，饥饿逼迫，欲食其子。三太子摩河萨埵欲以身命救此饿虎，行至山间，卧于虎前，饿虎无力啖食。萨埵又爬上山岗，以利木刺身出血，號下山崖，饿虎舐血后啖食其肉。三兄久不见萨埂，沿路寻找，终于找见萨埵尸体，惊慌回宫禀告。国王和夫人赶至山林，抱尸痛哭。随后收拾遗骨，起塔供养。这幅本生故事画表现了11 个场面：上段右起为：（1）辞别国王；（2）骑马出游；（3）林中射靶；（4）歌马谈心。中段左起为：（5）进入深山；（6）观议饿虎；（7）以身饲虎；（8）刺项出血，投崖饲虎。下段右起为：（9）二兄弟见透骸悲恸，起塔埋葬；（10）驰马报信；（11）报告国王。此画采用横卷连环画顺序式构图，情节发展呈“S”形走向。：出游；起为：以身词起为：画中以山峦、树木、屋宇表现人物活动的环境，又巧妙地以此作为故事情节的间隔，使画面段落分明又衔接自然，不仅画面富有变化，也增强了壁画的生活真实照。画面中二兄弟发现萨埵残骸时，头发飞起，呼天嚎地，向遠骸猛扑过去，以戏剧性的夸张手法，表现了惊惶悲痛的神情。二兄驰马回宫，当二骗奔过山道时，道旁树木随风倾倒，这种寓情于景，情景交融的手法，表现了人物急迫的心情。 分为三段的《舍身饲虎图》，其＂异时同图＂的布局形式颇有特色，指的是如连环画般在一个画面内表现出多个故事情节。这是一件复原临摹作品。 善事太子入海品、微妙比丘尼品、福田经变莫高窟第296窟北周范文藻临摹普事太子入海品讲述：叙述国国王有二子，一名善事，名事。善事善良，见穷人、病人心生怜恤；见民众劳苦，署宰牛羊，虫导相食，都是在为衣食杀生害命，于是便以王宫财物，布施穷困。国库将空，善事决定入海求摩尼宝珠。善事与进事同行。善事取珠后，恶事心生嫉妒，刺瞎善事双目，夺取了摩尼宝珠。善事幸得牛王及牧人相救，伤愈后，流落异圖，沿街弹琴乞食为生，后被当地国王用作守园人。国王的女凡在园中遇见善事，心生爱幕，遂结为夫妇。善事终于双目复明。还妇故国。故事情节自画中央龛楣左侧始，画了王国宫、国王求仙人为子，夫人生善事等内容，然后转入南披。微妙比丘尼品依据《贤愚因缘经》画成。故事讲：比丘尼微妙“前生”有罪，今世受到报应，备受苦难折磨，最后出家为尼，修来世。故事画从左侧起，画微妙亲身说法，身后表现微妙前生以钉子谋害小妇之子，以下接着画今世所遭的报应：婚后妊娠，回家路上，丈夫被蛇咬死；儿子被狼食、水溺；老梵志前来告之娘家失火，金家死难事。以下转入下幅。接上幅画微妙再嫁梵志；产子之夜，丈夫醉酒回家，烹煮幼盈；薄包妙共食；微妙披迫出走，路遇为新丧妻子上坟的长着子；预妙与长着子结婚；新婚七日丈夫暴病而死，微妙被殉葬；盗嘉贼发家，微妙获款；随苔强迫微妙结婚；贼苴被俘，判处死罪；微妙披再次殉葬，因狼、麵扒坟吉司救。最后微妙见佛，被度为比丘尼。故事描绘生动，情节发展呈“W”形走会。福田经变则讲种丝发之德，可获无量之福。即《诸德福田经）中所谓”七法。在微妙比丘尼缘品之后，以两朵四瓣花为间藻，面福田经变内容。蓄东画“兴立佛图僧房堂阁”。上层画砌造佛塔。下层画建盖佛堂，有面工在些上作画，泥工整修屋顶。还画有种植果园，荫庇旅人；广施医药、教治窝人；铺设道路，建造桥梁；营井饮盲以及设立“精舍“等场面。 六字真言碑•元代敦煌研究院藏•长81厘米宽58厘米厚5厘米 元顺帝至正八年（公元1348年）五月十五日僧守朗立。碑的内容由三部分构成：一、四臂观音像；二、六种文字的六字真言；三、与此功德活动有关的人员题名。碑身的上额自右而左阴刻“莫高窟“三字，碑身中央刻四臂观音像，观音像上方刻有二层不同文字，每层各六字，其中上层为梵文、下层为藏文，观音像之左方自上而下刻有二种文字，内为西夏文、外为汉文；观音像右方内八思巴文、外蒙文。此6种语言中，汉文字为”唵、嘛、呢、叭、咪、叶“六个字，其余五种文字也皆与汉文同义，即六字真言。汉文六字真言的外侧刻有功德主速来蛮西宁王及妃子屈术、太子等题名。另一侧，蒙文六字真言右方有立碑纪年、立碑僧守朗等人题名。观音像下部刻有沙州路及河渠司提领、大使、百户、僧人、长老等题名。此外，碑身最外缘两侧，左右分别刻有二比丘尼名及石匠名。此碑共刻有 82人名字，均译成汉字写成，其中有蒙古、汉、党项、回鹘等族人。 说法图• 莫高窟第305窟隋代王占鳌临摹 说法图为一佛四菩萨的常见结构。佛结跏跌坐莲花座说法，身着大红袈裟，左手托钵腹前，红色钵已与袈裟的红色融为一体，不易分辨。华盖上悬长幡，表现的应是东方净琉璃世界的教主药师佛，托钵和悬幡是药师佛的重要标识。两侧侍立四身菩萨，以一腿支撑重心，头部微倾，上身斜欹，腰肢轻摆，姿态妩媚婀娜。设色仅用青、绿、红、黑等色，简练而浑厚。 弟子与菩萨• 莫高窟第276窟隋代王占鏊临摹此为说法图中结跏坐佛的菩萨和弟子。菩萨持柳枝、净瓶，宝冠上饰化佛，立于古松山岩之下。此富说法图中及菩萨立像身后所画山岩，已见石分三面，表现出立体感，且山势险峻，上面点缀树木。中国画的山水画传统技法，此时已初具规模。 睒子本生莫高窟第301窟隋代范文藻临摹睒子本生依据《佛说睒子经》绘制。故事讲：迦夷国中有盲父母，子名睒子，至孝仁慈，随父母在山中修行，结庐居住，采野果汲流泉供养父母饮食。一日迦夷国国王进山射猎，正在溪边汲水的睒子披鹿皮衣，被王箭误伤，睒子向国王述说一家人在山中修行的情况，国王悔恨自责，至盲父母处，告知误射之事，盲父母扶尸恸哭，天神被睒子孝心感动，从天上撒药入睒子口，使睒子复活，盲父母眼睛也复明。此图采用横长条构图，从左端起画睒子侍奉盲父母在山中修行、告别父母、溪边取水；从右端起画国王离宫、进山、误射睒子、告知盲父母、父母哭尸等8个情节，以周围渲染山水林木的幽邃、宁静，衬托出睒子的不幸遭遇，同时以父母哭尸、天神使晱子复活的场面居中，突出故事的高潮，使故事画更显得丰富而曲折。 五百强盗成佛因缘故事 莫高窟第296窟北周王宏恩临摹佛经讲：古代儒萨罗国管有五百人造反为盗，因国王波斯匿王派大军征剿，强盗战败被俘，遭受挖去双眼的酷刑，逐放山林。佛以神通力使五百强盗眼目复明，并现身为之说法；终使五百强盗皈依佛法，剃发出家，隐居山林，参禅入定，最后成佛。这幅五百强盗成佛因缘，故事情节由右至左，表现国王获得报告；发兵出征；与强盗鹽战；五百强盗被擒；受刑；放逐山林；遇佛得救；出家修道场面等。画面突出国王派将出征，双方激烈交战的场面，构图上在两端安置城池或楼阁，中间郊外展开人物的活动，情节的安排巧妙地统一在特定的景物描绘中，别有意趣。 局部 局部 佛传故事莫高窟第290窟北周陈之琳临摹这幅人字披顶上的佛传故事画据《修行本起经》制绘，讲释迦牟尼之平生事迹。全经共五品，入壁四品，画面描绘了入梦受胎、摩耶说梦、出游观花、树下诞生、步步生莲、九龙濯顶、母子还宫、国王出迎、宝物悉现、经商得利、取名悉达、王礼太子、礼拜神庙、还宮占相、天降三十二样瑞、青莲生狮、阿夷观相、阿夷礼太子、修四时殿、命太子学书、太子赴学、太子回宫、思念出家、两国议亲、献计试艺、裘夷观艺、太子赴戏场、象塞城门、掷象相扑、比试射艺、得胜回宫、掷璎娶妃、复议聘嫁、聘娶二妃、裘夷回票、使太子出游、出游四门、树下观耕、王礼太子、裘夷说梦、天神劝请、决心出家、逾城出家、车匿还宫、举国悲恸、追寻太子、五人礼释迦、五人阪依、释迦成道、初转法轮等八十多个情节。盤画为汉晋绘画情统形式的器幅长卷式连环画，按”之”字形走向衔接上下各展画面，此画以绝腻的叙事性手法，对外来的佛经故事进行再创作，表现了浓乾的民族风格，故事完整，内容丰室，情节曲折，为此前的佛传艺术品中所少见。 局部 局部