<p class="ql-block"> 《红楼梦》这部百科全书，真正价值在于它是人间万事洞明的标本，人情练达的结晶。它对人生诸相的总悖论进行客观的揭示与逼真的描摹，堪称奇书。但要说它平凡，也真是平凡。它只不过把一个人世诸相盛衰生灭的悖论来表达出来而已。不过也正是这一点成为中国其它小说所无法企及的伟大所在。</p><p class="ql-block"> 对于《红楼梦》的价值，多少年中外学者有过不少见解，不可轻易忘加轩轾（xuan zhi），但不管是索隐一派之说，还是本事一派之说或者其它，都有一个共同的缺点，即要把《红楼梦》的价值完全纳入他们自己预先制定的一个成见之内。如有的以第四回为全书总纲，有的以第五回为全书总纲。然后强行归纳出预想的结论，这实在是对《红楼梦》的一种歪曲与损害。如果非要找一个“纲”，那应该是第一回，第一回中的一偈一诗一联一歌才是真正的总纲。一偈是青埂峰下那块顽石背后的偈云：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年；此系身前身后事，请谁记去作奇传？”一诗是：“满纸荒唐言，一把心酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”一联是“太虚幻境”两边的一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无”。一歌便是“好了歌”。在这一偈一诗一联一歌之中，其关锁是“好了歌”，红学界对于“好了歌”的理解也有不同，有人说是流露了出世的消极情绪，有的说是比况义，有的又认为只不过猜谜行令，没有什么深刻可究我认为这都是皮相之见，非但不深，而且不切。</p><p class="ql-block"> 先说一歌。《好了歌》中口口声声说“世人”二字，好象这个跛足道人是站在“世人”局外指手画脚地奉劝世人似的。其实，他又何尝不是一个世人！即是世人，他必须遭受与世人同样的缧绁（lei xie）。可是他不仅不想受尘世缧绁，而且自认已超脱尘世缧绁；他既是世人，又不是世人，便形成悖论。这个悖论包孕了一个极其普通而深刻的道理，即人处于尘世之中，便形成人生诸相，人生诸相意味着盛衰生灭；盛衰生灭意味着快乐痛苦，觉悟人生意欲延长快乐，摒弃痛苦，超脱尘世。谁知越想超脱，越是超脱不了；越想快乐便越是痛苦。可以达观的人生便是人生的达观。这个道理是朴素而客观的，《红楼梦》中所写人生诸相及一切苦恼兴衰都是印合了这一人生真谛的，是想当客观，相当深刻的。此为其一。</p><p class="ql-block"> 其二，作者借人物之口说：“世间万事，好便是了，了便是好”。曹雪芹承认有“好”的一面，但由于一切结果都是令人心寒的，无聊的，所以说好便是了。而既然了便是好，那一切本不应开始，又不需要任何的痛苦和感伤。可是为什么“好了歌”又如此使人感伤呢？要是没有感伤，他还用饱蘸血泪，披阅十载吗？这里又形成作家自己的解构。一方面无限留恋生活，一方面又极不愿意留恋生活，因而厌恶生活（贾宝玉就完全是这样）。</p><p class="ql-block"> 由此，我们可以理解下面的解构：“满纸荒唐言，一把心酸泪。”既然荒唐，那我们大可不信。如不是荒唐，他又说是“荒唐言”。“谁解其中味？”即无人真正理解，可是他本人亦是人，却能理解其中味。“假作真时真亦假”，如把此话当真，则真的等于假的，此话无用；如把此话当假，可明明道出了人生诸相的真谛。正如甄士隐解“好了歌”时所言的那样。</p><p class="ql-block"> 综观《红楼梦》，我认为真正价值全可从此一系列解构中认识。这些解构是生活本身固有的，生活本身是极其辩证的。作者曹雪芹以其所见者真所知者深，表现了他对人生诸相的深刻的观察与理解；正因为这一点，小说才具有了极强烈的感发之生命，可以提供给不同的读者以不同的感受和联想。这正是其伟大价值所在。</p><p class="ql-block">注：</p><p class="ql-block">（此文摘自《文学批评之旅》P154——P156，该文学评论专著于2001年4月由中国文联出版社出版，全国新华书店发行，曾荣获“赵树理文学奖”。康序教授，笔名九庠轩主人，1958年生，籍贯山西柳林，著名文学评论家。1982年毕业于山西师范大学中文系，1986年至1988年于复旦大学中文系攻读文艺学美学研究生。系中华美学学会会员、中国赵树理研究会理事、山西省作家协会会员、山西省古典文学学会会员。）</p>