特展“自在芳华”

平面镜

2024.10月南京中国科举博物馆特展“自在芳华”，以中国女性在科举史中起到举足轻重作用和影响。 ……身处科举社会的女性虽不参加科举考试，但她们担负着“化人”“育人”的职能，对以科举为业的家族成员及其家族有着不可避免的作用和影响，为国家的人才的培养做出了自己的贡献，她们是科举历史中不可忽略的一部分。 一:幼玉求试，空羡榜名——科举视域下的女性科举时代，“她”在哪儿？唐宣宗大中十二年（858）春，鱼玄机到长安城南风光秀丽的崇真观中游览，正碰到一群新科进士争相在观壁上题诗留名，她见了羡慕不已。待进士们题完后，鱼玄机也满怀感慨地题下了这首七绝以抒心志。云峰满目放春晴，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。游崇真观南楼新及第题名处“自置童子科以来，未有女童应试者。自淳熙元年夏，女童林幼玉求试，中书后省挑试所诵经书四十三件，并通，诏特封孺人。”—《宋会要辑稿选举九》宋孝宗淳熙元年（1174）夏，九岁的林幼玉申请童子科的考试，并通过了中书省的考核，宋孝宗特地封其为孺人。宋宁宗嘉定五年（1212），女童吴志端获得童子科的考核资格并通过国子监的考试，但这一次，遭到了大臣的反对。四月十一日，臣僚言：“女童子吴志端令中书覆试。窃谓童子设科，所以旌颖异、储器业也。本朝名公儒，如杨亿、晏殊之伦，载在史册，后世歆慕。......今志端乃以女子应此科,纵使尽合程度，不知他日将安所用？......若以其经国子监挑试，则量赐束帛，以示优异。”从之。—《宋会要辑稿选举一二》 魏晋南北朝我国自古就有女性教子的传统，孟母三迁、陶母责子等故事在后世流传甚广。“韦逞时年小，宋氏昼则樵采，夜则教逞，然纺绩无废……逞遂学成名立”“清河房爱亲妻崔氏者，同郡崔元孙之女也。性严明，有高节，历览书传，多所闻知。亲授子景伯、景光九经义，学行修明，并当世名士。”韦逞、房景伯兄弟从小就得到了母亲的精心教导，因而都是学有所成。此时女性注重子女教育的目的是延续家族诗书传统，或是培养子辈的道德情操。 隋唐隋唐推行科举取士以后，科举之风盛行，许多女性更是积极地参与家庭的科举教育，甚至成为士人科举之路的启蒙者。唐代中晚期，随着名门望族的延续和科举新贵的形成，家学与科举文化教育相结合，成为那时家庭教育的重要内容。在朝廷倡导、社会认可、家庭重视科举的大背景下，女性自然而然地也受到了这种风气的浸染，同样表现出强烈的功利性态度。 描金人物故事雕花板清此件雕花板呈长方形，上有描金人物故事纹。整块雕花板左右对称，以木框分为五个单独的空间。中间部分描绘的是古人讨论学问时的场景，阁楼之下持扇者与另二人密切交谈学问，阁楼之上还有一人俯身听闻。左右两侧的四个小空间刻画出不同的文人士子形象，其中两幅为分别与婴儿、孩童嬉戏的两位长者，另外两幅则分别是埋头酣睡的和专心读书的两位年轻士子。整件雕花板内容丰富多彩，人物神态各异、栩栩如生，场景建筑布置合理，具有很强的空间层次感和艺术美感。此外，这类雕花板还具备一定的功能性，在古代既可用于挡风、遮蔽，亦可用作观赏、装饰。 清 “状元及第”银挂件 二:明珠映世，心性秋水——科举世家宅院里的才女们 清末民初时期半亩园总平面图 清青花“三娘教子”瓷梅瓶一对 清粉彩人物故事纹瓷瓶 清春去秋报木桶 民国铜墨斗 “宾典之礼”木雕本品为樟木花雕。呈现的是考生考取功名后，乡民与当地官员前来报喜，迎接考取功名的考生的迎宾典礼。画面从左依次描绘了报童报喜，点燃爆竹，鸣吹长笛；乡镇中的妇孺儿童，重要长辈前来祝贺；画面中间既有德高望重的老人，也有官员、文人,恭迎宾客坐于席中与之交谈；最右反映了客人向新晋科名者作揖致意的画面。整幅画面营造了一派祥和喜庆的景象。 纺线车（清）此件藏品为纺线车，由轮子、锭杆儿（俗称“锭子”）、支架、底座等构成。纺线车是用来把棉花纺织成棉线的一种简易的劳动工具，棉线是织布制衣的基础材料。纺线时，一般一手持棉花捻,把捻头一端蘸水粘在锭杆上，一手摇动摇轮子，轮子带动锭杆迅速旋转，一边纺线一边向后移动，纺好的线达到最长时将手抬高，把线贮在锭杆上。如此反复，才能纺完一条捻子上的棉线。手织布是几千年来劳动人民世代延用的一种纯棉手工纺织品，而此件纺线车颜色典雅、木料颇具质感、且有精美的缠枝纹镂空雕饰，故此纺线车可能为富家女子女红之用。 三:香自苦寒，云开月明——从幕后到台前“自丙午科为始，所有乡会试一律停止，各省岁科考亦即停止。” ——1905年清政府正式下诏科举制度的废除，不但从根本上打破了儒学上千年来的独尊地位，使人们的思想挣脱了单一制度的约束而获得了较大的解放，科举教育让位于新式学堂教育,给中国近代女子学堂教育迎来了一个新的发展机遇。鸦片战争后，西方传教士来到中国,为其“宣教”的需要，创办了一系列教会学校,其中包括女子学校，自此拉开了中国近代女子教育的帷幕，同时也对中国近代女子教育产生了深远的影响。近代中国女子教育思想的发展，大致经历了思想启蒙、萌芽、肇始、繁荣发展四个阶段。 《日用酬世大观》开本（民国）世界书局编新制礼节大全，楹联大全等。该书作为民国时期推行新式应酬礼数的教课书籍，具有重要的历史价值。该书写作目的在于推行、教育国民使用新式的礼节仪式，来改变前清政府遗留的封建礼数，反映了国民政府立志学习西方制度、文化，使其成为新时代国民的目的。本书封面写有“化民”二字正有此意。本书作为民国新兴教育的推广教材，历史价值极高。 粉彩“仕女图”瓷板（民国） 带柄“礼”字铜镜（清）该铜镜上方印有“上上青铜”，下方印有“湖州薛惠公造”，中书“礼”字。铜镜是中国古代常见的日用器具，不仅在人们的日常生活中扮演重要角色，而且具有丰富的文化内涵，直观体现了所处时代的铜铸造工艺、审美意趣、民俗信仰和中外文化交流互鉴，是中华优秀传统文化的重要物质载体。薛惠公，名晋候，字惠公，清乾隆年间人。明清时期湖州薛姓多为铸镜，其中以薛惠公最为有名。 《女子国文教科书》第八册开本该书为教育部审定女子国文教科书第八册，封面著名为国民学校用，由上海商务印书馆出版。该书内容主要包括教授女子学生语文、算数、地理、历史等方面的内容，与男子学生基本相同。有所不同的在于，女子教科书中还包含了园艺、女红等相关家政内容。反映了民国时期，新式学堂针对不同性别学生所做的教学内容与教学计划设置，是研究近代民国教育的重要研究资料。 云南女子职业学堂经费决算表此件藏品为云南地区某女子学堂的经费决算表，表头题为“女子职业学堂宣统贰年叁月分经费决算表”。此表列明了旧管、新收、开除（总支)、实存，此四项内容。开除中又分经常开支（薪水夫马、辛工)、临时开支（备物费、消耗费）两项。同民国云南女子师范学堂经费决算表（原号：2875）亦采用“四柱结算法”，即“旧管+新收-开除=实存”。例如此表中，旧管“上月册报结存银叁百零伍两捌钱肆分叁厘”、新收“请领学务公所会计科宣统二年叁月分经费银叁百贰拾陆两三钱”、开除（总支）“两宗通共合银捌拾叁两伍钱陆分叁厘”、实存“存银伍百肆拾捌两伍钱捌分”，即305两8钱4分3厘+326两3钱-15两6钱6分3厘=548两5钱8分。 云南女子师范学堂经费决算表此件藏品为云南地区某女子学堂的经费决算表，表头题为“女子师范学堂宣统贰年叁月分经费决算表”。此表列明了旧管、新收、开除（总支）、实存，此四项内容。开除中又分经常开支（薪水、辛工）、临时开支（备物费、消耗费、杂费）两项。“旧管”指的是期初余额，“新收”指的是本期增加发生额，“开除”指的是本期减少发生额，“实存”又称“见在”，指的是本期期末余额。由此可见此决算表采用了“四柱结算法”，四柱结算法是出现于唐朝中期，成熟与宋代的一种会计核算方法，即“旧管+新收-开除=实存”。 梳妆台（清） 民国六年《文征》册本此书册数不全，具体缺多少不详。本品成书于民国六年（1918），共八册。全书从总说、典章、意义、格律四个方面对所收录古文进行了评述赏析。该本书为近代民国语文课本，对研究民国初期国民教育重要的历史价值。