中国龙凤崇拜的源头

丁晓聪

赤峰博物馆新馆，落成于2010年，现有馆藏文物一万余件，博物馆的前身为昭乌达盟文物工作站。 赤峰市所在的西辽河流域，是中国龙凤文化的重要发源地，龙凤崇拜是当时原始宗教信仰和祀体系中的重要内容之一. 博物馆进门大厅的瓷砖壁画，赤峰博物馆的镇馆之宝红山玉龙。红山玉龙呈勾曲形，口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排两个鼻孔，颈上有长毛，尾部尖收而上卷，形体酷似甲骨文中的“龙”字。玉龙墨绿色，体卷曲，平面形状如一“C”字，造型独特，工艺精湛，圆润流利，生气勃勃。玉龙形象已经显示出成熟龙形的诸多因素。华夏银行的LOGO就是这条龙。 红山文化玉凤 在历史上，辽宋时代的路上丝绸之路并非我们想象中的那样。由于辽、西夏、吐蕃等国的隔断，丝绸之路实际上是沿着辽国的疆域向西延申的。而且大量的丝绸与瓷器本身就是在辽地生产的。中国的英文称呼，欧洲人对中国的认知，其实就是契丹。这是辽代的丝绸帽子。 辽代的丝袜。辽代的丝织品生产受唐、宋的影响并极其富于时代特色。辽代的养蚕基地分布在辽宁省大凌河流域，纺织业则主要集中在辽上京、辽中京、辽东京、辽南京（今天的北京）及其附属州县。辽上京城设有官办作坊“绫锦院”，能生产“朝霞锦”、“云霞锦”等名贵产品。辽代还能生产各色锦、绫、罗绢、纱、绸、缂丝、绒圈织物等近百个品种，同时还掌握了印花、腊染、泥金描花；泥金印花等印染工艺。辽所产丝织品大量出口并沿着丝绸之路卖到今天的欧洲。赤峰地区出土的辽代纺织品数量大，种类多。 赤峰地区出土的辽代瓷器不亚于同期的北宋。辽代的窑口生产了大量精美的瓷器。辽代绿釉盘口瓶 辽代绿釉印花海棠盘，精美吧！！ 三彩海棠盘，以前似乎只知道唐三彩，其实辽代三彩比起来，不遑多让。可惜精品被大量盗卖，散于世界各地大博物馆。 辽三彩鸳鸯壶，应该是博物馆的镇馆之宝 辽代黄釉凤头瓶 龙头绿釉鸡冠壶。前面几篇游记已经记述了鸡冠壶，这是辽代特有的陶瓷器型，也叫“马镫壶”、“皮囊壶“。是模仿皮囊的样式而烧制的陶或瓷壶。壶上部有鸡冠状孔鼻，用来系带，故名鸡冠壶。 辽代鸡冠壶的式样五花八门，大体可分五种:扁身单孔式、扁身双孔式、扁身环梁式、圆身环梁式、矮身横梁式。鉴定生产年代通常以壶身所保留的皮囊容器特点的多少来区分。绿釉刻花鸡冠壶 刻的似乎是猫头鹰 白釉绿彩圆形鸡冠壶 白釉、黄釉鸡冠壶 辽三彩埙 辽三彩龙纹执壶，采用了浮雕塑形，色彩艳丽，花纹繁复，大概也能称得上辽三彩的精品啦 辽三彩圆砚台，漂亮哇，没花纹的地方应该是研墨处 辽三彩罐 辽三彩印花盘 20世纪，辽三彩大量流失海外。堪称国宝的辽三彩大罗汉像，原藏于河北易县，总计16尊，被盗卖出境，运输过程中损坏3尊。现仅存11尊，保存在世界各大博物馆。这些辽三彩造像水平得到当代建筑学家梁思成、画家陈丹青、收藏家马未都等人的极力盛赞。认为远超欧洲文艺复兴时期作品。称其为“后人无法企及的宗教美术巅峰。图片上这尊罗汉现藏于大英博物馆。我们此行一路走来，各地博物馆未见大尺寸的辽三彩。 白釉划花鱼洗 鎏金铜铃。契丹的含义有“镔铁”之意，喻示坚固，铁器工业在契丹生活中的重要地位。除了铁器生产，其他的金属加工业在辽代也很发达。 鎏金饰物 鎏金杏叶 辽代银锭 辽代餐具，盘子、筷子 油灯 凤头金钗 绿松石金耳坠 金饰 金饰 辽代木床 铜鎏金冠 铜覆面。就是铜面具 银面具，金庸先生的天龙八部描绘了聚贤庄二庄主所佩戴的面具。其实这些面具不是活人带的。就像金缕玉衣，各种金属面具是死人的葬具。 铜丝网衣，手网部分。葬具 银靴底，死人入殓所穿靴底 辽墓出土木作小帐，也叫覆尸小帐。是辽代一种葬具，是附于石或砖砌墓室内的一种木枋或木板结构，形状是一个椁室。它的使用可能和唐朝时盛行的宫殿式石椁葬有关。这套木椁出土于赤峰市松山区的辽墓中，为柏木制作。仿中原宫殿式歇山顶建筑，从营造风格看，符合唐未五代营造法式，年代当在辽代初期。 辽代彩绘木棺。棺前端为两扇能开启的门。棺的四边分别绘有前朱雀，后玄武，左青龙、右白虎。门两侧分别绘有捧奁、抱镜侍女。棺顶前后两端有铁铆钉，棺顶上绘满缠枝牡丹。 辽代围棋子 衣架，与现在的形制差不多 赤峰地区有大量的古人类遗址遗存。这是夏家店下层文化，距今4200--3600年，镶嵌贝壳的彩绘陶鬲。 彩绘陶尊，夏家店文化，距今4200-3600年 彩陶罐，夏家店文化，距今4200-3600年 葫芦瓶，夏家店文化，距今4200-3600年 玉虎，夏家店上层文化，距今3000--2600年 同样，赤峰地区也出土了大量的春秋战国时期的青铜器。至少在那个时期，赤峰与中原文化联系紧密。青铜壶和勺，战国，公元前476-221年 虎纽灰陶壶，战国，公元前476-221年 金代三彩兔纹瓶。 三彩四系瓶，金代 巴思巴文铜钱，元代 元代绞胎高足杯 元代白釉铁锈花罐 出水观音杯，元代 元代琉璃雕花香炉 金钗，元代 《夫妻对坐图》。出土于赤峰元宝山1号元墓，绘于墓室正壁，横幅宽243、高94厘米。壁画线条流畅，色彩柔和。宽阔的帐幕之下，男女主人左右相对而坐，神态安祥。男女主人身后分别站立男、女仆人各一名。正中悬一长方形垂饰，上绘花卉，将画面分隔成两半使画面布局更为丰富饱满。 《研茶图》与《奉茶图》。出土于赤峰元宝山1号元墓。两幅壁画绘于墙壁东西两侧，采用白描绘画工艺，用简单的线条勾勒出元代时期饮茶、制茶场景。 奉茶图。画面中仆人双手拖茶盘上置茶盏两件，作奉茶状，《研茶图》、《奉茶图》还原了元代时期饮茶风貌。 《礼乐仪仗图》。壁画中乐器组合，仗鼓、拍饭、笛等与元史记载大致相符。体现了元代的礼乐制度。 清代金饰 金手环 金钗 铜鎏金吉祥天母像，清代 铜鎏金十一面观音，清代 铜鎏金宗喀巴像，清代 铜法号，清代 清代，甘珠尔经，博物馆镇馆之宝 铜胎珐琅龙纹执壶，清代 兽形彩陶双耳罐，小河沿文化，距今5000年 赤峰红山。位于赤峰市红山区东北角，红山在蒙古语中为“乌兰哈达”，乌兰为赤色、红色，哈达意即山峰，赤峰这个名字也是从“乌兰哈达”而来。红山文化因赤峰市的红山而得名。 红山文化博物馆。红山文化以西拉沐沦河、老哈河流域为中心，分布面积达20万平方公里，距今五、六千年左右，延续时间达两千年之久。红山文化的社会形态处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落群体。红山文化的社会经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与之字型纹陶器共存、且兼有细石器的新石器时代文化。 博物馆门口，红山文化的发现，把夏文化未标记的中华文明向前推进1000年以上。 黑彩红陶简形罐，6500-5000 草帽山遗址M1墓葬复制 考古发现和研究表明，中华文明中的许多传统元素如崇龙尚玉、敬天崇祖等均源于红山文化，成为中华礼制文明的重要源头。祖先崇拜、动物崇拜、天地崇拜构成了红山文化宗教信仰与祭祀体系的基本内容，是红山文明形成的标志。红山文化出土的牛图腾，现藏于台湾。 牛梁河祭祀遗址。红山文化遗址中出现的大量圆形和方形坛，反映了“天圆地方”的理念，天地拜是红山文化时期原始宗教信仰和祭祀体系发达的一个重要表征。 祖先崇拜是红山文化时期信仰体系中的重要内容之一，反映了红山文化精神世界中灵魂不死的观念。先民们通过大量陶塑、泥塑、玉雕、石雕人像作为祖先崇拜的载体，赋予随葬玉器以沟通天地、祖灵、神灵的功能。 敖汉陶人(距今5300年)。在赤峰市敖汉旗兴隆沟遗址出土。陶人高55厘米，男性，头戴盘索冠，两眼圆睁，呈张口交谈或呼喊状。右手握着左手腕放在脚上盘腿而坐。是目前所知的形体最大、形象最逼真、表情最丰富的红山文化整身陶塑人像。原型应为部落首领、巫师、家族祖先、酋长或族长等。他的发现表明：当时在一个相当广阔的地域范围内，建立于公共意志之上的统一宗教神权和族权的产生。专家誉为“中华祖神“ 女神崇拜。红山文化祭祀遗址中出土的大量女性塑像，形象逼真，栩栩如生，是生育神或地母神的象征。著名考古学家苏秉琦指出，牛河梁女神像是模拟真人塑造的，“她”是红山人的女祖，也就是中华民族的“共祖” 西辽河流域的赤峰玉龙沙湖。红山文化中大量雕琢精美的动物类玉器的出现是当时人们“万物有灵”观念的产物，先民们认为一切物质都具有神秘属性，每个动物都有自己的灵魂。西辽河流域是中国龙凤文化的重要发源地，龙凤崇拜是当时原始宗教信仰和祀体系中的重要内容之一. 玉凤。凤鸟的崇拜在红山文化时期很普遍。玉器中出现了玉凤、凤首、玉鸮、玉鸟等，考古发掘出土的红山文化凤形象器物成为中国早期凤崇拜的重要实证。 玉鸮（猫头鹰）。鸟类能翱翔于天空之上，先民视为有通天地的本领，尤其是一些大型猛禽，飞行高度和距离皆十分高远，人们希冀这些沟通天地的使者能把对神的祷告传至上天，实现人与神的沟通，以求得庇佑。 玉C形龙。1971年在赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉出土。玉龙由墨绿色的岫岩玉雕琢而成，通高26厘米，周身光洁，头部长吻修目，鬣鬃飞扬，躯体卷曲若钩，号称中华第一龙。这件玉龙是中国己发现的时代最早的龙的形象之一。 玉猪龙。在红山文化中，最具有代表性，那就是玉猪龙。一种猪和龙结合的玉佩，解开了我国文化起源时期，对于猪和龙的崇拜。它肥首大耳，吻部平齐，鼻梁上带有明显的皱纹整体饱满。这些特征使它的头部看上去特别像猪，环形无足的身体酷似龙身。这种猪首龙（虫）形的怪物在自然界没有原型。 玉蚕，玉器蚕蛹的出现，说明红山文化时代已经出现柞蚕 齿形勾云形玉器。红山文化玉器上的兽面形象来源于渔猎文化中所见的动物形象。并将这类形象在写实基础上神化，或高度抽象。是长期生产、生活实践中积累和提炼出来的高度艺术概括。