读《道德经》第十一章有感

春华秋玉

两千多年前，周王室衰微，诸侯并起，烽火连天。“世风日下，人心不古”。老子见社会道德衰败，失望至极，便乘青牛西出函谷关，隐居而不知所终。在出关之时，他应关令尹喜之求，写下了一部五千言的《道德经》。

《道德经》也称《老子》，或称《五千言》，是道家学派的经典著作。他文简意深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等学科，其内容博大精深，玄奥无极，涵括百家，包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，被称为“中国智慧第一书”，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，都产生了深刻的影响，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

关于《道德经》的版本

《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。《道德经》是值得我们用一生的时间去研究推敲的经典巨著。

这里主要介绍有代表性的几种。

1. 郭店楚简本《老子》（简称郭简本）

1993年，在湖北荆门市郭店一号楚墓中，出土了一批竹简老子，这批竹简的墓葬时间约为公元前300年左右，墓主人是一名落魄贵族。这些竹简共71枚，整理者根据竹简的形制、长短分为甲、乙、丙三组，总字数约为2046字，相当于传世本的五分之二。这些竹简的内容与传世本中的《道德经》的31个章节相近，其中甲组和丙组有一段内容是重复的。这批竹简的抄写时间大约在公元前350年-前300年之间，是目前发现的最早版本。〈孟子（前372年-前289年）〉据推测，其抄写来源似乎基于几种不同的版本，也有学者认为乙组和丙组的内容是经过传述和注解的，而非原始经文。这样的发现对于研究老子及其思想有着重要的价值。

2.马王堆汉墓帛书《老子》 （简称马王堆本）

1973年，帛书出土于湖南长沙马王堆汉墓，墓主为西汉初期长沙国丞相。在出土的帛书中，有两个版本，分别用两种不同的古隶书抄写。原整理者将字体较古的一种称为甲本，另一种称为乙本。甲本不避汉高祖刘邦讳，其抄写年代最迟在刘邦称帝（公元前202年）之前。乙本避刘邦讳但并不避刘恒讳，其抄写年代大概在汉高祖即位与汉文帝即位之间（公元前180年至前202年）。出土时，丝帛已有破损，文字也多有残缺。乙本总共有5467字，而甲本略少一些。帛书甲、乙本都没有书名，它们被分为上、下两篇。甲本没有篇名，而乙本上篇名为“德”，下篇名为“道”。这样的表述更为正式得体。

3. 北京大学藏汉简《老子》（简称北大本）

北京大学在2009年初接受捐赠，获得了一批海外回归的西汉竹简，这是继马王堆汉墓帛书及郭店楚墓竹简《老子》之后的第四个重见天日的简帛《老子》古本。总字数超过5300字，使用典型的汉隶文字书写，残缺部分仅60余字，是当今保存最完整的简帛《老子》古本。其抄写时代应为汉武帝到汉宣帝时期。与前三个古本不同的是，北大本对全文做了分章处理，共77章，与传世本81章不同。同时，竹简的背面题有“老子上经”和“老子下经”的篇题，“上经”对应传世版的“德经”，下经对应“道经”。其顺序与帛书本一致，其文本形态介于帛书本和传世本之间。

4. 传世王弼注本《道德经》（简称通行本）

目前大部分流传广泛的版本都是以王弼注本为底本。王弼是三国时期曹魏的经学家、哲学家，也是魏晋玄学的创始人之一。他曾为《老子》和《易经》撰写注解，这些注解一直流传至今。自隋唐以来，王弼注本逐渐成为最流行的版本，现今流传的版本多为清代浙江书局的翻刻本，但与最早的明代张之象刻本相比，已经出现了很多讹误。如果能够追溯到王弼古本，恐怕讹误只会更多。据明清时代的经学家考证，在宋代时，王弼古本就已经很难见到了。

王弼系统的本子现存最早的刻本是明代的张之象刻本，而今日流传的版本多为清代浙江书局的翻刻。与这些版本相比，古本的文本形态更接近于帛书，没有分章，也没有上、下经之说，书名也仍旧是《老子》。在一千多年的流传过程中，古本与今传世本存在巨大差别，这也是我国古籍传承中的一个常见现象。

5. 传世《河上公老子道德经章句》（简称河上公本）

河上公本是另外一个流传度较广的传世本。河上公，姓名不详，正史未见载，最早仅见于东晋志怪小说《神仙传》，小说中的身份是个得道之仙，曾为汉文帝讲解《老子》。该本可能出于六朝人的伪托，借河上公之名。其原经文都早已失去各自的原貌而趋同，今之传本篇章结构同为81章，字数略少于通行本。

还有其他一些重要的版本，如唐代严遵的《道德真经指归》，以及敦煌手抄本，还有一些如《韩非子》等先秦典籍中对老子原著的引文。

近年来，帛书《老子》作为“最接近《老子》原貌的版本”已经得到越来越多专家学者们的认可。帛书本与通行本对比，有影响文义的140处重大不同。这里以帛书《老子》甲、乙为底本，结合河上公和王弼的两个重要古本，列举分析供读者参考。

道德经第十一章的内容

帛书甲本和乙本的内容

河上公本和王弼注本的内容。

道德经第十一章的注释

①（土然）（ yan ）埴（ zhi )：利用陶土做成的各种饮食器皿。（土然），即埏，搅拌。埴，泥土。

②无：指穀的中间空的地方。

③有之以为利，无之以为用："有"给人带来了便利，"无"也发挥了它的作用。

④辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。在古代，每个车轮都有三十根辐条。

⑤毂（ gu )：车轮中心有圆孔可以插轴的地方。

⑥户牖（ you )：门和窗。

道德经第十一章的译文

【译文】

三十根辐条聚集到车轴上，有了车毂中空的地方，才有车的作用。糅合黏土做成器皿，正因为它的中心是空的，才有器皿的作用。开凿门窗建成了房屋，有了房屋中间的空虚部分，才有房屋的作用。所以，"有"给人提供了便利，"无"也发挥了它的作用。

道德经第十一章的题解

【题解】

在这一章，老子结合事例阐述了有和无之间相互依存，相互为用的关系。

"三十辐共一毂，当其无，有车之用"，这是老子举出的第一个例子。车子的关键部位是轮子，在中国古代，车轮是由辐条构成的。每个车轮有三十根辐条，这些辐条都与轮子的中央部位穀紧密相连，而轴心之处是空的。只有这样，车子才能走动，车的作用才能体现出来。接下来，老子又以泥土做成的陶器为例，"埏埴以为器，当其无，有器之用"。只有将器皿做成空心的才能盛东西，实现它的价值。最后老子又以房屋为例，"凿户牖以为室，当其无，有室之用"。房屋的里面只有是空的，才能住人，体现房屋的作用。

在老子看来，车子、器皿、房屋为人类提供了便利，而这些作用都是通过"无"体现出来的。如果车毂不是空的，车轮不会转动，车子就寸步难行。如果陶器和房屋不是空的，就不能盛东西和住人。所以，老子在结尾总结道："故有之以为利，无之以为用。"很多事情看上去是"有"在提供方便，可实际上是"无"在发挥作用。

有和无之间辩证统一，它们相互依赖，相互补充。失去其中任何一方，另一个也就不会存在。老子强调无的价值，是从感性到理性的升华。

无是空，也是一种有，只不过难以触摸。因为有空无，才能承载万物。没有它，世界也就没有任何意义了。

道德经第十一章版本差异

帛书乙本内容较全。主要比较王弼注本与帛书乙本的差异。

第1句差异。

帛书乙本：“卅辐同一毂，当其无，有车之用也。”

王弼注本：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”

王弼注本将“卅”改为“三十”；“同”改为“共”；去掉一个“也”字。

第2句差异。

帛书乙本：“（土然）埴而为器，当其无，有埴器之用也。”

王弼注本：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”

王弼注本将“（土然）”改成“埏”；将“而”改成“以”，去掉一个“埴”和“也”字。

第3句差异。

帛书乙本：“凿户牖，当其无，有室之用也。”

王弼注本：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”

王弼注本增加“以为室”；去掉一个“也”字。

第4句差异。

帛书乙本：“故有之以为利，无之以为用。”

王必注本：“故有之以为利，无之以为用。”

王弼柱本没有改动。

道德经第十一章读后感

《道德经》第11章，老子结合实例阐述了“有”和“无”之间的相互依存、相互为用的辩证关系。

下面老子举了三个例子。

第1句：“卅辐同一毂，当其无，有车之用也。”毂，车轮中心的圆木，有圆孔，可以插轴，相当于现在的轴承。有孔有轴，车轮绕轴转动，才能显现出车的作用。

第2句：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”埏（shan），搅拌，揉和；埴，泥土。揉和黏土做成器皿，正因为它的中心是空的，才有器皿的作用。

第3句：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”开凿门窗建造房屋，房屋的中间有空间，才能发挥房屋的作用。

第4句：“故有之以为利，无之以为用。”所以，“有”给人提供了便利，“无”也能发挥它的作用。

最后老子做了总结，阐述了有和无之间的关系。

下面谈三点感想。

其一，“卅辐同一毂，当其无，有车之用也。”我们知道，车的作用是运输货物，但对于车来讲，最重要的部件是固定不动的车轴和旋转的车轮，他们之间的连接部件就是“毂”，现代名词称为轴承。轴承中间是空的，靠钢珠来支撑，才完成了动与静的转换。老子正是抓住了车的关键部件，这个关键部件中间是空的，才会产生车的使用价值。

其二，“埏埴以为器，当其无，有器之用。”老子在这里举了一个生活中的常识，容器中间都是空的，能够盛装物品，才有使用价值。我们现在所看到的陶器，大多数都是从古代的墓葬中出土的。 一般情况下，古代人都是把好东西（陶器）埋在土里（坟墓里），现代人都是把好东西从地下挖出来的，这项工作叫做考古。但这些物品如何保存是一个大问题，保存不好，我们将成为历史的罪人。

其三，“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”房屋的作用是住人或者是存放物品，如果中间不是空的，就失去了它的使用价值。中国古代有一个官职叫司空，司是掌管的意思，空是指空间。那么司空是掌管什么的官职呢？答案很有趣，是工程建设。

综上所述，可以得出一个结论。无和有是相互依存，相互依赖的。 如果车毂不是空的，车轮就不能转动，那么车辆就无法运行；如果陶器和房屋中间不是空的，里面就不能成东西和住人，就失去了使用价值。这就是“有”与“无”的辩证关系。

2024-11-12于静心斋