山西平遥古城旅行记

杨建荣

我们山西游一行4人在2024年11月9日上午来到平遥古城，经过2天紧密的行走参观，对城区景点有了大概的了解，重点景点花费了不少时间，也取得了可喜的成效，达到了游玩目的。

平遥古城位于‌山西省‌晋中市平遥县，始建于西周宣王时期（前827年—前782年），‌明代洪武三年（1370年）重建、扩修城池。平遥古城是中国境内保存最为完整的一座古代县城，被誉为“龟城”，整体布局对称，以南大街为轴线，形成左城隍、右衙署等封建礼制格局。

平遥古城由城墙、店铺、街道、寺庙、民居等共同组成一个庞大的建筑群，城内街道格局为“土”字形，由四大街、八小巷、七十二条蚰蜒巷构成八卦图案。古城内的街道商铺都体现历史原貌，设计布局体现了明清时期城市规划理念和形制分布，展示了五个世纪以来中国建筑风格和城市规划的演变。

平遥古城是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例，保存了其所有特征，展示了非同寻常的文化、经济、社会及宗教发展的完整画卷。平遥古城内的街道商铺、民居建筑等都体现了明清时期的特征，具有丰富的历史文化价值。

下面我把几个重要景点介绍一下：

一、钱庄：

平遥古城内的钱庄主要包括日升昌和协同庆。‌‌

1、日升昌票号是中国第一家票号，创立于清道光三年（1823年），由山西省平遥县西达蒲村富商李大全出资与总经理雷履泰共同创办。‌其前身是西裕成颜料庄，总庄设在平遥，并在北京崇文门外设有分庄。随着社会商品货币经济的发展，埠际间货币流通量增加，西裕成颜料庄开始试行汇兑业务，效果良好，遂正式更名为日升昌票号，专营汇兑业务。

日升昌票号的业务范围广泛，包括存款、放款和汇兑业务。其总号设在平遥古城内西大街路南，分号遍布全国35个大中城市，甚至延伸到俄罗斯和蒙古，形成了全国性的金融网络。日升昌票号以其“汇通天下”而闻名，成为中国银行业的开山鼻祖，对清末民初的商业贸易和近代工业发展起到了重要的促进作用。

日升昌票号在历史上具有重要的地位，不仅是中国第一家票号，还开创了中国银行业的新纪元。其严格的财务制度和先进的管理理念，使其在金融史上占有重要地位。1995年，日升昌票号旧址被列为省级重点文物保护单位，并开放为中国票号博物馆，展示了其丰富的历史资料和实物。

日升昌钱庄成立于1932年，位于山西平遥西大街，由杨献廷负责。日升昌是中国第一家票号，创立于清朝时期，操纵了当时清王朝的经济命脉，其分号遍布全国30余个城市，远及欧美、东南亚等地，以“汇通天下”著称。

2、中国钱庄博物馆：

去平遥古城，不能错过的景点是协同庆钱庄（票号），协同庆钱庄（票号）现改为成中国钱庄博物馆，博物馆内保藏有当时流通过、发行过的上千种钱币。位于平遥古城南大街188号，是中国票号业中一家独具特色的票号。它创办于清代1856年。协同庆票号初设时资本仅有3.6万两。跻身平遥十大票号，一共创办33家分号。它是平遥古城规模最大的钱庄院落。前后共有相互独立又联系的七进院落。

一进院分揽柜房、总帐房、埠际帐房，相当于财务室，进行业务核算与年底分红核算。北揽柜房收付取现银，相当于现在的出纳室。二进院是总信房和埠信房，是现在邮局的前身，负责传递信件，还要撰写往来书信的密码，掌握票号的核心机密。协同庆票号当时有多套密码。三进院是协理房、襄理房、经理房，大掌柜是票号的主要经营者，经理房是大掌柜办公室，协理房是二掌柜的办公室。二掌柜主管人事。襄理房是三掌柜的办公室，三掌柜主管吃住。四进院是员工的生活区。现在分别为米财东和王财东展室。五进院是金库所在地，有先进的防盗措施，地下金库相当于现在的银行金库。六进院是保卫人员居住的地方，七进院是议事厅和花园。

协同庆票号五进院下面有平遥古城最大的地下金库，当年用来存储黄金、白银，在地库里的平遥城龙脉位置上，放有一根樟木雕刻的神龙宝柱，是平遥城的镇城之宝，明太祖朱元璋时期的文物。这根龙柱，是建在整个平遥古城的正中心。多游客都喜欢到地下金库，摸摸这根神龙宝柱，沾沾财气。

沿着协同庆的地下通道，跨过神龙宝柱，就是金库的入口处。走进门里面，木架上层层摆放银锭，木箱里装有银两。木箱堆满房间。当大客户到票号取钱时，工作人员在地面上把放有银票的篮子从井口吊到地下，地下看管金库的人员接到银票后，按照金额装好现银，传递到地面上。

一是重用和选拨有才能的掌柜（经理）。选拔的数任掌柜（经理），各有物长，扬其长避其短，优势互补，成为有强有力的管理层，这与现代企业管理的理念，以人为本，不谋而合，企业只有拥有和重视有能力的人才，才能生存和发展。

二是经营方式灵活，灵活调动资金。协同庆票号初设时，资本不足日升昌资本的十分之一，远不及其他票号的资金，然而后期以其资金周转快，业务吞吐量大，获利多令其他票号惊叹。现代企业经营也非常重视经营方式灵活性，加速资金周转。

三是重视发展地域经营，虽然协同庆票号分庄遍布全国，达到33个分号，但根据自身优势和特点，重点经营西北、西南。现代企业也同样要求根据自身特点，重视发展重点区域。

另外协同庆票号的发展还有一个原因就是结交官府。八国联军攻打北京时，慈禧太后携光绪皇帝西行时曾到平遥县，当时协同庆票号给慈禧筹集20万两白银，慈禧太后回到北京后就回赠一对红木双幢。五层寓意五福临门即福禄寿禧财。一对儿寓意着好事成双，十全十美。官府的汇兑业务也交给协同庆票号经办，这也促使其业务迅速壮大。

到民国时，协同庆票号解体了。虽然经营方式先进，但清政府衰败，外国资本的侵入以及后期股东的分裂都是协同票号解体的原因。

二、平遥县衙；

平遥县衙坐落于平遥古城中心，始建于北魏，定型于元明清，保存下来最早的建筑在元至正六年（1346年），距今已有六百多年的历史，整座衙署坐北朝南，呈轴对称布局，南北轴线长二百余米，东西宽一百余米，占地26000余平方米。

平遥县衙，这座古县衙的主要建筑均有楹联，如大堂楹联：“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓”；“得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官”。二堂楹联“与百姓有缘才到此地”；“期寸心无愧不负斯民”。

据清光绪八年《平遥县志》记载，县治于明万历十九年、二十五年 、四十七年 、四十八年间，均有过大规模的增建改筑；清顺治十二年及光绪五年补修添建。衙门外，左翼有观风楼，右翼有乐楼，前有照壁.衙门内，沿中轴线自南而北有仪门3间 、牌坊1座 、大堂5间 、宅门3间、二堂5间（明代匾额名" 忠爱堂"）、内宅5间、大仙楼3间。仪门外之东西厢窑（房）各7间为赋役房。大堂前东西厢各11间，为吏、户、礼、兵、刑、工房。大堂两旁设赞政厅、銮驾库各3间 。宅内各层均有东西厢房。衙署东部有彰瘅亭，自南而北又有钏楼 、土地祠 、寅宾馆 、侯祠、粮厅和花园 。西部有申明亭，往北有重狱、女狱、轻狱、洪善驿、督捕厅和“马号”。

按照封建社会多年形成的惯例，官府必位于城的正中轴线上，北京的紫禁城就位于老北京城的正中子午线上，山西巡抚衙门（现省人民政府址）也位于旧太原城的正中线上。大约因为皇帝贵为天之骄子，替天行道，理当居中。各地命官受“天子之命”，领一方水土，牧一方子民，官府位居正中，当仁不让。再者衙门居中庸之位置，乃公平断事之所也。

然而自唐宋以来，由民间俗神“八蜡”之第七神——“水庸”演化出的城隍爷，随着城池重要性的增强而越来越受到推崇。被道教奉为“剪恶除凶，护国保邦”之神，并兼领阴曹地府之狱讼。官府亦尊其为城池隍壕的守护神。这样，县城里有了“阴、阳”两所衙门，按照“天人合一，尊天为上”的礼制，县衙只有屈居下首了。元朝末年，红巾军等农民义军四起，统治者更是惶惶不可终日，乞求于神灵的心情更为虔诚，所以元至正六年（1346）把县衙署建在城中线的西侧。明洪武二年（1369），朱元璋为巩固政权，从宗教信仰上强化军民将士的王者心理，大行封赏天下城隍，诰封京都、开封、临濠、太平、和州、滁州之城隍为“王”，全国各地府衙所在地之城隍为“公”，州衙所在地之城隍为“侯”，县衙所在地之城隍为“鉴察司民城隍显佑伯，秩四品”（《明史·礼三·城隍》）。不久又令各地供奉城隍时，以所在地的地名冠于城隍之前为神名。并要求府、州、县官上任时，须先祭拜当地城隍，并设司拨银定期祭祀。自此以后城隍庙居于县衙之左，也就成定规了。

县衙大门外隔道相对原有一照壁，本系循民俗所建，所以照壁以南称为“照壁南街”。县衙大门外右侧有“申明亭”，原修于明万历四十八年（1620）。洪武五年（1372），明太祖朱元璋诏令全国各州、县修申明亭，凡民间婚姻、田产、地基、斗殴等纠纷，须先在申明亭由各里长调解，调解无效者方可具状击鼓。实际上申明亭就是一个民事调解处。申明亭的设立也是明朝初年对诉讼程序的一项改革，解决了千百年来县太爷被民事纠纷所困，无法脱身去整治、发展一县之政治、经济、文化等大业的陋习。大门廊下架设登闻鼓，立于洪武初年，百姓可击鼓上闻，申诉冤屈。大门外东原有“彰瘅亭”一处，初建于明万历四十八年（1620），现已恢复。是彰善瘅恶、端正社会道德风化之所。

县衙署大门以里，仪门以外，两厢为赋役房。据康熙四十六年（1707）《平遥县志》载，原为明万历十九年（1591），知县何其智在东侧修“寅宾馆”3间。万历四十八年（1620），知县杨廷谟在仪门外两旁修赋役房七间，应共计10间。光绪八年（1882）版《平遥县志》的“县治图”上，也绘着赋役房，每侧为5间。近年来县有关部门复修时竟错修为12间，东西两侧各6间。既不符合封建时代建房用奇数的礼制，又没有历史记载作为佐证，使游人一踏入衙署大门内，就心生疑问。这种不尊重历史文化内涵而单纯加速古迹景点复建的商业意识，只能遗患后世，贻笑大方。

赋役房，即县衙收取赋役钱粮的办事处。明清时期国家财政来源于向农民收取的田赋和丁银，田赋按农户拥有的土地以亩计收，丁银按人口计收。明清时期平遥城内分10个坊，农村分30个里、224个行政村、55个自然村。清康熙年间全县共有土地1016427亩，共有人口104822人，田赋折白银64177两，丁银7882两。多数农民只能交纳粮食，无法折交银两。

国家征收赋役钱粮集中在秋收以后，当时收交数额大，运输工具落后，只能肩挑、马驮、车推，为了尽快完成，县衙事先排定各坊里上交赋役的日期，集中在此办理。

赋役房以北，两侧各修小房一间，东为灶火，西为柴炭，供衙役人等自己烧水、做饭。

仪门即礼仪之门，建于明万历四十七（1619）年，是一座强化封建礼制的建筑物。按照封建社会儒教伦理，人的一切行为举止，都必须上下有别，贵*有等，不可乱礼逾制。在衙署中出入门庭也须遵循礼制。中门平时关闭，只在县太爷出巡、回衙、恭迎上宾、重大庆典时方才开启。平时走两侧便门，两侧便门东为“人门”，西为“鬼门”。一般人两门皆可出入，惟提审、押解犯人，必须走鬼门。

穿过仪门，就到达了大堂院。此处庭院宽敞，配有月台的大堂巍然高耸于正面。东西两庑各有房11间，统称“六部房”。初建于明万历四十七年（1619）。六部房之名源于我国封建社会的“三省六部”制。即隋唐以来，在皇帝专制下的中央政权机构内，设中书省、尚书省、门下省，中书省负责立法，尚书省负责行政，门下省负责监察。明清时期更突出了尚书省的职能，设“吏、户、礼、兵、刑、工”六部，各部正职称“尚书”，副职称“侍郎”。各部分工明确，职责清晰，为皇帝执掌不同方面的统治职权。使封建社会的统治秩序井井有条。为适应这种完善而严格的行政程序，各省巡抚衙门、府、州、县衙，都按六部形式设置对应的办事机构，即“六部房”，也称“六房”。这种制度使封建统治明细化，提高了国家机器的专业化分工程度，增强了皇帝对统治机构的驾驭效率，使封建制度及形式发展至顶峰。

六部房”按照“左文右武”的礼制，东边是吏、户、礼房，一般由县丞分管，西边是兵、刑、工房，由典史分管。清代中期后，县级“六房”已不再单设机构了，虽不成建制，但吏员对六房之事仍各有专司，衙署中的各种文札、档案、账簿、器物等，仍按部别分别存放保管。

六部各房在明清时期各有所司。吏房　明清两代朝廷吏部负责官员的考核，办理官员的任免、升降、调派等手续。县衙的吏房则不同，主要职责有四：其一是整理记录本县历任官吏的政绩和本县的特大事件，及时呈报上峰，当然是上天言好事了。同时，协助知县对本衙佐杂人员进行考核，奏销工食银等。其二是调查登记在籍进士、举人、贡生等的家庭出身、品端德行、学识造诣等，上报府台，有的还可能转至督抚衙门、吏部衙门等，供叙用、候铨、即补官吏时参考，使各种人才能够引起朝廷的注意。其三是调查本县人士在外为官的情况，以便载入史册，为本邑在外为官者出具给假、丁忧、服满复任等证明文书。同时也便于同其在乡近亲协调好关系，相互予以关照。其四是承办捐纳官衔、封荫等事务。

户房　职责有四。首先是稽核全县各里甲的土地、人口，分配及收缴田赋丁银。收缴的钱粮按照布政使或府台指令，大部分征解上交到指定地方。留存本县部分移交“钱粮库”（大堂左侧），由县丞管理，知县支配。其次是负责本县常平仓、丰备仓等县直粮仓的藏贮调用。组织各乡里交*检查各村的社仓、义仓，管理集市，缉查私盐。第三是保管朝廷钦定的度（尺、步弓）、量（升、斗）、衡（秤、戥）具标准件，管理社会经济贸易秩序。当时的秤是每市斤十六两制，早年的计算口诀为“一退六二五，二一二五……”等，就是用于十六两制秤的交易，即如果某物每斤的价格为一元，则每两合六分二厘五毫，二两是一角二分五厘。俗传旧秤每斤十六两象征十六星宿，即“南斗六郎，北斗七星，再加福、禄、寿三星”。经商者缺斤短两，就会自折其寿、其禄、其福，以此警示世人，倡导良好商德，也显示了古人的睿智。此等规制十分繁琐，解放后已改用十两制秤，现又改为公斤秤。但古版书籍及传统中医经典著作中，所用剂量仍是十六两制，切勿混淆。户房对收回的零散银两，上交前要熔铸为官银元宝，一般分五十两、十两两种，铸造模具户房保存，成色也由户房监制。然而明清两代铜钱币不得在县衙浇铸，由中央户部“宝泉局”统一浇铸，清康熙年间又特准各省设局铸造。第四是根据知县指令，办理赈灾恤贫事宜。

礼房　主管礼制、庆典、科考等事宜。第一是主持、组织全县的重大庆典、迎诏迎宾仪礼，组织文庙、武庙、城隍庙、邑厉坛、社稷坛等官祭仪式。组织乡饮酒礼、迎春神牛酒席等常规礼仪。第二是安排“县试”的后勤工作。县试即童生考取秀才的考试，朝廷对各县派有教谕（正八品）、训导（从八品）等命官，专司教育科举。他们主管县试的命题、阅卷、录取。还主管县学及全县的社学、义学，监督教学情况，端正生员礼仪。礼房胥吏在这里仅听从他们调派而已。但学田学产归礼房掌管。第三是联系生员参加府台复试、省城乡试，安排廪膳生员的廪粮、赴考费用。派人为中式生员家中赶送喜报，组织为公车会试举子的送行仪等等。第四是随时在彰瘅亭张榜斥恶扬善，强化儒教礼制，引导社会风气，制定乡规民约等。为进士、举人、义士、孝廉、烈女、节妇等进行申报、树立旗杆、修建牌坊、镌刻碑铭等，以彰优笞劣。承办捐纳功名手续。

兵房　明清时代平遥没有常驻兵营，只在城西南40里的普洞关设有巡检司（后改铺兵司），由一名巡检（从九品）统领，有铺兵49名，均为本邑青壮年。他们守护关卡，盘查行人，维持社会治安。由兵房胥吏联系他们。偶有军队过往，也由兵房接洽。兵房还负责监造兵器并负责“武备库”（大堂西侧）的保卫工作。一旦政局不稳，县衙奉命办团练，也由兵房承办具体事务。“三班衙役”的管理操练、选送武举人员，也属兵房负责。

刑房　刑房不是对犯人行刑之房，其主要职责有：第一，负责审案文书的记录，负责整理归档，为知县查找国家刑典中的适用条款。根据县太爷指令，书写对有关人犯的拘传、查抄、起赃、传唤证人、封产、判决书等有关文札，以及大案初审的上报案宗。第二，管理监狱（重狱、轻狱、女狱），监造并保管刑具、戒具。第三，誊写朝廷新颁的法令、禁令及上司下达的通缉令等，张贴于城门、市井、交通要卡，晓谕百姓。第四，组织医学值司人员为人犯诊断，核实伤情病情。率领仵作（法医）验尸取证。

工房　主要职责为组织维修衙署、城池、官祀之庙宇坛台，修造官立牌坊，监修重大水利、桥梁、关隘工程。承办官银元宝浇铸，打造兵器、刑器。派员带领民工赴上级指定的重大工程工地完成劳役。

六房的职能基本上概括了明清时期知县的主要职责。以往不少人常常有一种错觉，认为封建社会知县的职责只是审案断狱而已，其实知县职责大致可以归纳为10条：管理田丁，征收税赋，劝导农桑，兴修水利，维护礼制，兴学育人，审案断狱，赈灾恤贫，维持治安，镇压反叛。《清史稿·职官三·县》载知县之职责为“知县掌一县治理，决讼断辟，劝农赈贫，讨猾除奸，兴养立教。凡贡士、读法、养老、祀神，靡所不综”。看来要造福一方，当好忠君爱民的父母官，不是一件轻而易举的事。

大堂是知县办理公务的主要场所，在整个县衙署建筑中，规模最大，上限最高，是衙署的中心和主题建筑。堂前配有月台，象征着皇权的高贵，威仪万千。

平遥县衙大堂为五楹厅堂，中间三楹为公堂，正中后方屏风上绘山水朝阳图，屏前为官台，上方有官阁，也称“暖阁”。阁上方悬有匾额，书“明镜高悬”。该匾之语，似为历代官阁之通用语。“明镜高悬”之典故，首见于《西京杂记》（汉刘歆撰）卷三：“高祖初入咸阳宫，周行库府，金玉珍宝，不可称言。其尤惊异者……有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，掩心而照之，则知痛之所在。又有女子邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。”后人则以“明镜高悬”比喻官吏执法严明，判案公正，或办事明察秋毫，公平无私。开会时所设的主席台，似也有此内涵。座谈会则不设主席台，以示人人平等，可畅听欲言。类似习俗，盖出于此。

官台上设案，上置“文房四宝”、火签筒、惊堂木，官印盒置于右侧。当日知县升堂端坐，正好是升起朝阳的位置，表示日丽中天，王法公允。观者对古人之设计构思，不禁油然而生钦佩之情。

大堂背后之二堂，自成四合院落，且同后面内宅相通，所以二堂院门也称宅门。看门差役称“门禁”，也叫“门子”。门子日夜值守，闲人免进，有事求见大老爷，须烦门子通禀。清代门子年俸银六两，但许多来访者为求方便，常赏其小费，这个职务当然是肥缺了。现代人讲“走门子”一词，恐出于此。

知县除每日上午辰时（九时左右）升大堂署理公务外，其余时间主要在二堂办公，处理日常公务，个别召见下属，秘密询问案件，会见来客等，所以这里没有大堂那种森严的气氛。引人注目的是二堂后墙东侧的一块“除暴安良”匾额，是清光绪八年（1882）邑人王希闵送给时任知县锡良的。此匾为原物，一直藏在二堂顶棚内，近年翻修二堂屋顶时才发现。这里有一段故事：锡良字清弼，蒙古镶蓝旗进士，光绪六年（1880）任平遥县知县，光绪八年（1882）调任阳曲县知县，同知衔。后因屡有政绩，升迁京官，光绪二十六年（1900）闰八月由湖南布政使升任山西巡抚。光绪七年（1881）冬，平遥县落邑村古董商人王希闵，在走村串户收买古董时，收到一副“铜”象棋，实际是纯黄金制作的，可谓一夜暴富。村中几名无赖听到风声，夜入王宅蒙面抢劫，未能得手。留下匿名信一封，威胁其交出象棋，否则将招来灭门之祸。

王希闵急奔县衙告状后，锡良派人微服私访，反复查证分析，并派人蹲守，终于将这帮恶徒擒获，并审出他们以往犯下的累累罪行，对他们课以重刑，百姓无不拍手称快。王希闵更是感动不已，于光绪八年（1882）正月县衙开印后恭送此匾。

东侧墙上悬挂的“张仲遗风”匾，也是原物。是民国初年百姓赠给县知事（县长）吴洁己的。

二堂内东西耳房分别为“简房”、“招房”。

简房”为县丞的办公处所。县丞为知县之助手，正八品。室内现陈列清代县衙作息制度，知县丁忧、俸满、封印制度。旧时父母亡故，子女需回家守孝三年（实为二十七个月），称做“丁忧”。为官者若遇父母亡故之事，需申报吏部开缺，居丧期满后，吏部将视情况而重新安排工作。汉民族之儒礼以孝为本（百善孝为先），所以丁忧期间连科考都不准参加，否则治罪。如子女身为武职，遇有紧急军情，或国难当头，或皇帝诏准，方得以“忠孝不能两全”而遥拜致祭。这里充分体现了封建社会中，汉民族儒教礼制对人们道德行为的规范。

俸满”即指明清时代官吏任职满一定年限，则依例升调的制度。《清会典·吏部七·文选清吏司四》：“京官以历俸二年为俸满，外官以历俸三年为俸满，未俸满者不入俸深班推升。”

封印”即知县每年春节前后有一个月的休假，届时，需停办公事而封印，封印日期由朝廷钦定。《清稗类钞·十二月封印》：“京师大小官署，例于每年十二月之十九、二十、二十一，三日之内，由钦天监选择吉期吉时，照例封印，颁示天下，一体遵行。”

二堂内西耳房为“招房”，旧时为典史的办公场所。明清时代的典史无官品，即“未入流”。“掌稽检狱囚。无丞、簿，兼领其事”。（《清史稿·职官三》）典史职品虽小，但一般都由地方上之“闻人”充任。俗称衙门中的“四爷”（排在知县、丞、主簿之后）。有时知县外出或在封印期间，则由典史代行职权。清代已不设主簿，使典史的权力更加膨胀。有一首《十字令》，专门描写典史之虎威：

一命之荣称得，二片板子拖得。三十俸银领得，四乡地保传得。五下嘴巴打得，六角文书发得。七品堂官靠得，八字衙门开得。九品补服借得，十分高兴不得。

典史出身杂流，常易专权，清代科举出身的知县对其提防甚紧，宁可信任师爷、书吏，不敢倚重典史。

“招房”现今向人们展示、介绍了清代的“养廉银”制度。清初官吏薪俸低微，难以维持生计。一品大员年俸银180两，正七品知县年俸银才45两。以权谋私、挪借公款之弊难以根治。雍正二年（1724），雍正皇帝批准山西巡抚诺敏的奏请，把全国各地官府“火耗银”，全部收归国库，按官品补贴发给，以资养廉，故称“养廉银”。不在任就没有了，相当于当今的“职务补贴”。正七品知县养廉银每年为400两～2000两。根据县邑大小、赋税总额等拉开档次。官居边塞或不开化地区（少数民族居住区）者从优，也算一种激励机制吧。

二堂外两旁，分别是“钱谷师爷”房和“刑名师爷”房。

师爷”既非官也非吏，是清代官僚制度产生的一种特殊名目，实为长官的“幕友”，类似春秋战国时期的“门人”、“食客”。清代从督抚衙门到州县官署，无处不有。他们有着比官吏更为显赫的声望和地位。他们没有正式的行政职务，但实际上掌管着衙门中案件的审判。县太爷称他们为“西宾”，他们尊县太爷为“东翁”、“东家”。吏役、百姓尊县太爷为老爷，尊称这些幕友为“师爷”。

《清稗类钞·绍兴师爷》载：“绍兴师爷，纪文达称之为‘四救先生’也。‘四救’即救官不救民，救活不救死，救大不救小，救上不救下。非必有兼人之才，过人之识，不过上自督抚，下至州县，凡官署皆有此席，而彼此各通声气，招呼便利，遂能盘踞把持，玩弄本官于股掌之上。其办事也，除抄袭师傅秘本及等因奉此而外，类见事理不通。官之所以必用之者，实以其能与上级衙门通声气焉。至绍兴师爷之称，可详言之，概仆从之于官称老爷，于幕友称师爷，刑名、钱谷二席，均得此称，冠以‘绍兴’二字者，则以操是业者之类皆绍兴人也。”

。”“师爷”实际上是封建社会科举选官制度的必然产物。清代随着封建经济的发展和资本主义文化及经济的入侵，官员们经常会遇到外国传教、涉外经济等新问题。特别是清代捐纳制度的盛行，使得一些力不胜任，甚至不学无术之辈，也在金钱的作用下升官主政。而面对实际形势，就连科举中式铨选的“正道官员”也穷于应付。何况这些酒囊饭袋呢？加之官场腐败，尔虞我诈，勾心斗角，上下应酬，如履薄冰，需要有人出谋划策，上下活动，“师爷”这一行业应运而生。因师爷多出自浙江绍兴，故泛称“绍兴师爷”。那里有一些屡试不第而谙熟官场“为官之道”、“场面规矩”，特别是精于钻营、善于交际的读书人，受雇于官府，充当顾问，时称“师爷”，他们还设堂收徒，引荐就业。

史书载清雍正年间，河南巡抚田文镜，由于起用“师爷”邬先生，陈疏屡得雍正皇帝赏识，擢升总督，后不惜以每日五十金留邬师爷安心尽职。从光绪八年（1882）《平遥县志》中收录的《游超山记》、《再游超山记》等文中可以看出，邑人郭兴让，乾隆甲戌科进士，任直隶安平县知县时，曾于乾隆二十年（1755）及二十六年（1761），两次游览故里超山，陪同之“门下士”（师爷）有安东之、郝大临、胡程万、李素书等。清康熙四十六年（1707）《平遥县志》主纂康乃心在《古柏图诗跋》一文中载：“而吾友浙东陆子左臣自湖上来，方居公（平遥知县王绶）幕中，亦放歌成篇，以记其胜。”说明早在康熙年间，平遥县衙就有“绍兴师爷”了。

穿过二堂即为内宅，内宅是明清时期知县的生活区，正房五楹，中间三楹为客厅，两侧套间各一楹，为书斋及卧室。客厅中正面悬挂匾额，上书“慎勉堂”，落款为明万历四十七年（1619）知县杨廷谟。其实这个堂名是布展者无视历史的编造。清光绪八年（1882）《平遥县志》中，载有明万历四十八年（1620）杨廷谟为修县志所作的《重修平遥县志序》，文中结尾落款是“万历四十八年（1620）岁在庚申孟秋吉旦。敕授文林郎知平遥县事上谷杨廷谟沐手谨书于忠爱堂中”。杨廷谟当时的书斋称“忠爱堂”，即忠君爱民之意，符合封建社会为官者之铭。其实布展者当时若能稍微注意一下历史考证，就不会出此笑话了。

据《清稗类钞》云，明清两代，知县一律易地为官，不得携带家眷。至清乾隆年间，皇帝才诏令此规可破。因此以往知县五百里外易地为官，知府以上需到千里之外，就连教谕、训导也不得在本“府”境内任职。家眷也一般不得到任所探视，加之社会观念封闭，知县在处理公务之余，只能在这块小天地里看书、做文、吟诗、抚琴，生活单调枯燥，难享天伦之乐。不像当今之易地为官，每周五回府，周一上任，甚至每日驱车回家，早出晚归，充分发挥了现代化交通工具的优势，体会不到封建时代易地为官者的苦衷。

内宅的东、西房为客房，有上峰莅临或同窗同科谊友来访，可做留宿之所。但上级送公文的信使，则只能送至二堂，不得步入内宅，更不能留宿内宅，只能在“寅宾馆”或“公馆”食宿，这大概也是一种等级制度吧。

平遥县衙中轴线上的最后一座建筑是“大仙楼”，上面供奉着守印大仙，即狐仙。清代官衙奉狐仙为守印大仙，不知何故。守印大仙木主为红底金字加云饰牌，带须弥座，外置神龛。

大仙楼是平遥县衙中仅存的原建筑物，故而地势偏低。原名观云楼，即知县每日茶余饭后观察四乡天气云晴之所，反映了古代平遥农业在封建经济中的地位。清代改称大仙楼。

县衙中轴线建筑，除仪门内至大堂的石牌坊外，尽管复建时出现了一些有悖于历史的错误，但基本上都重建起来了，重建历史遗址是很难不出错误的。根据旧县志图示，西侧还有牢狱、督捕厅、洪善驿、马王庙等尚未重修。东侧的土地祠、酂侯庙、粮厅、花厅、壮班房等已重修完毕，并向游人开放。

酂（音cuó）侯庙正殿中间主受祀者，是西汉开国元勋萧何。

考平遥县对酂侯萧何的祭祀，其起始年月已无记载。据平遥县衙署旧址现存《创建酂侯庙记》碑文所载，清乾隆十九年（1754）前，仅有一酂侯泥塑像，借祀于署内土地祠中。钱廷镛于乾隆十四年（1749）来任平遥知县。他在《创建酂侯庙记》之碑文中说：“余于首夏既巳，允书吏之请，择衙左隙地创建专祠。捐俸倡始，邑之士庶亦无不欢输乐助。……经始于壬申（乾隆十七年）之仲夏，落成于是年之季秋，而丹雘涂墍门庭窗牖，于甲戌（乾隆十九年）之春始毕功焉。书吏等请余文为记，以垂永久。”今平遥县署中之酂侯庙已修葺一新，钱老夫子之苦心倒也勾得游人对他的一番怀念。

大堂赞政亭之东偏侧，有一座小院。据县衙署中现存清道光七年（1827）《重修庙祠碑记》载：“邑署大堂之东偏，旧有关圣帝君、观音大士、火德真君祠，创建多年，取义无所考证”。“长托庇荫以垂诸不朽。帝君、大士、星君之所以合祀，而我陶壮班之香火不绝也。原址正殿三楹，当乾隆五十六年（1791）益为五间……迨嘉庆六年（1801），又增修照壁”。文中可看出该“庙祠”为县署中壮班衙役所奉祀，以求得庇荫保佑。道光七年（1827）重修时，总纠首是六位壮班头目，即成廷泰、李国忠、闫正廉、姚有义、杨兴顺、冀廷财。

清代平遥县衙署中壮班衙役共计五十名，他们是由各里甲轮流派出的青壮年，到县署值年服役，其社会地位有别于被人们鄙弃的皂班、快班衙役。他们的主要职责是维护地方治安、抢救水火天灾，因此他们有自己独特的精神信仰，他们“仰帝君之正直，怀大士之功德，惕星君之威福，虔奉典章罔敢陨越将外焉……托庇荫于无穷也。是所望于任斯贵者”。他们希冀关圣帝君助他们一臂之力，观音大士护佑他们，火德真君保佑不发生火灾。

通篇碑文中看不到“皂、快”二字，只看到诸位壮头聘请了乙酉科举人冀兆桂为该事撰文，医学训科任受三书丹并篆额，还请了廪生马加敬、吏员范尔瑞、典史董嗣增、耆老李盛萧充当经理人。这么多有头有脸的人物给他们捧场，诸壮头及全体壮班衙役一定觉得比较风光。从中可以看出明清时期县级衙署的“三班衙役”中，也有森严的尊卑等级。

碑文中提到当年的照壁仍在，乐楼无存。仅复修庙祠为一进院而已。

土地祠设于衙署之中，反映了中国汉民族长期以农业经济为主而产生的相应的宗教文化。“土地爷”简称“土地”，又称“土神”、“福德正神”。在汉民族的信仰中，“土地爷”为地方守护神。我国其他许多民族也信奉土地，赖其保佑五谷丰登。古代称“社神”，《公羊传》注：“社者，土地之主也。”土地之名，由此而来。一县之官长领一方水土，自应奉祀土地爷，并设司按期祭拜，以求得神灵保佑。

花厅”、“粮厅”均系县署内务设施。

壮班房”以及大堂月台下原有的“差役房”（东西对称，现暂未复建），是县衙里“三班衙役”之住所。所谓“三班”即皂班、快班、壮班。虽然都是衙署之差役，但其分工不同。皂班即皂隶，主司站堂、报事、行杖等内职。清代平遥县衙皂隶编制为知县用皂隶16名，县丞用皂隶四名，典史属下皂隶4名，洪善驿皂隶2名，接递甲皂20名。每名皂隶年工食银一律6两。快班即捕快，也分步快和马快，负责缉捕人犯。清代平遥县署设捕快8名，年工食银及草料银共134．4两。壮班即民壮，每年由当地百姓中轮派青壮年担任，主要职责是维持地方治安及衙署内劳务。每人年工食银6两。

除此之外，明清两代平遥县衙还有狱卒、轿夫、灯夫、禁卒、伞扇夫、库子、斗级、仵作（法医）等杂役，工食银也是每人每年6两。

三班衙役”和杂役，其地位比胥吏更低，除壮班为良民百姓派子弟轮流服役外，一律被社会视为*役，投充者多为当地市井无赖。清代规定差役不得与良民结婚，其子孙三代不得参加科举考试，更不得做官。所以许多家族规定子孙不准充当差役，否则要削其族籍，不准入祠入谱。

差役们工薪低，待遇差，更无“养廉银”之说。但他们凭着手中的“传票”、“铁链”为本钱，在缉捕人犯、堂上行杖、押解犯人、查赃、催科、验尸等执行公务时，可以到处敲诈勒索百姓。真是“权之所至，不在大小”。清朝的纪晓岚说：“在百姓眼里，差役只比天子差一等而已。”清方大湜在《平平言》中列举捕役八大害：“豢贼分肥，纵贼殃民，勒索事主，妄拿平民，私刑吊拷，私起赃物，侵剥盗贼。”捕役们常用“贼开花”的招数，即有盗案发生时，信口诬指些殷实人家为窝主，顺便拘押，逼迫他们出钱“洗贼名”。也有借“起赃”为名去翻箱倒柜，顺手牵羊，甚于盗贼。更有甚者，收盗贼为徒，三七分成。

通过对平遥县明清两代旧县衙的开发研究，可以看到封建社会里，县级政权机构是直接接触老百姓的，其统治得力与否，关系着整个天下的稳定。明清两代在县级行政统治方面已有了一整套完善的经验了。首先是加强了正印官的权力，尽管下面设有佐贰官，如县丞、教谕等，各有所司，但政权最后都要统归于知县。官、吏、役等的等级特别森严，不许混淆。其次是从千百年的实践中形成了一整套完善的办事机构，“三班六房”各司其职，还可聘用幕友，以保证知县统治权的有效运用。对办事机构中的官吏之职责、招聘、任期、役满出路等都有明确的规定。第三是制订了完整的基层政权的法规条令。除《会典》、《则例》中的有关条款外，清朝政府还特别编修了《州县事宜》、《牧令书》等，是专门针对州官、县官的政书，对州县正印官进行约束规范，使之有法可依，有章可循。清代县级行政组织，是中国封建社会最完备的阶段。

在平遥古城的古县衙大堂前，游客每天都会看到这样的表演，一位“县令”操着抑扬顿挫的北方音腔升堂断案，“和谐社会”、“双规”等现代热词不时“穿越”到表演现场，引得围观群众哄然大笑。那干练睿智的断案技巧、抽丝剥茧式的缜密推理，令人为之击节叹服。尽管这样的情景时常变换，但清政为民、惩恶扬善却是每场表演不变的主题。县太爷升堂表演已成为当地弘扬廉政文化、开展廉政教育的有效形式。

一座古县衙，半部官文化”，平遥县衙作为国内现有保存完整的四大古衙之一，同样称奇的是，据考证，清代在晋商昌达兴盛的百余年间没有出现过一任贪官，当地繁盛的商业文明孕育了特有的官场文化。迈入这座沧桑古衙，从大堂联“吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓；得一官不荣失一官不辱勿说一官无用地方全靠一官”，到二堂匾额“天理国法人情”，再到粮厅联“万事莫苛求只要大家共守此法；一心惟清白期与斯民相见以天”，随处可见的楹联匾额以独特的视角诠释了当时执政者对官吏的道德操守要求和为官者的自勉，蕴含着朴素的民本思想，贯穿着清官情结。作为古代基层政权的活标本，县衙中的一些建筑饰物上的廉政典故，譬如“公生明、廉生威”官箴，“异地任职”回避制度，“申明亭”、“瘅彰厅”调解民讼和教化民风的功能，清代雍正时期的“养廉银”制度等无不折射出一个时期廉政文化的特有魅力，极具积极的镜鉴价值。在任期间以“五不”（不题词，不受礼，不吃请，不剪彩，不批条子）著称的朱镕基总理2002年4月驻足古县衙“破例”题词，对平遥县衙所蕴含厚重的廉政文化大加褒奖。

三、文庙：

平遥文庙，位于山西省晋中市平遥县县城内东南隅，始建于唐贞观初年，其大成殿为金大定三年（1163年）重建，仍保持原貌，是中国现存各级文庙中历史最久的殿宇，是中国文庙中仅存的金代建筑。建筑群南接城墙，北临城隍庙街，包括东学、西学和居中的庙区，总占地面积35811平方米，庙区占地8649.6平方米。

平遥文庙由前后六进院组成，中轴线自南而北有影壁、棂星门、泮池、大成门、大成殿、明伦堂、敬一亭、尊经阁。平遥文庙的总体布局展现了元明以来中国文庙建筑的基本规制。

2001年6月25日，平遥文庙被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

平遥文庙，始建于唐贞观初年，其大成殿为金大定三年（1163年）重建，保持原貌，是中国现存各级文庙中历史最久的殿宇，是中国文庙中仅存的金代建筑。在1957年地震后，县政府揭瓦维修时发现，殿脊梁下记有“维大金大定三年岁次癸未四月日辛酉重建”的墨迹。据《新唐书·礼乐五》载：“武德二年，始诏国子学立周公、孔子庙……（贞观）四年，诏州、县学皆作孔子庙。”开元二十七年（739年），朝廷又对孔子的尊号、孔庙规格、祭孑礼制、配飨者名单等制定了统一规范，尊孔崇儒达到了历史的新高峰。唐代把全国各县按人口、税赋、物产、地理位置等分为七个等级，即“赤、畿、望、紧、上、中、下”，平遥属“望”，即第三等，其位置重要，自然应当率先奉诏修建孔庙。

平遥文庙由前后六进院组成，中轴线自南而北有影壁、棂星门、泮池、大成门、大成殿、明伦堂、敬一亭、尊经阁。大成门面阔3间，两侧有更衣厅、斋宿所，两厢是名宦祠、乡贤祠；大成殿前东西庑，面阔各9间，进深四椽，悬山顶，前插廊，柱头斗拱3踩单昂，补间1朵。庑内供先贤先儒，大成殿两侧腋门各3间，进深四椽，硬山造；明伦堂面阔5间，进深四椽，五檩前后廊式，硬山顶，堂之东西耳殿各3间，有贤侯祠、忠孝祠；东西厢房各7间，额曰“时习斋”、“日新斋”。东学院内有崇圣祠、节孝祠。以上建筑均属明清时代遗物。东学、西学与文庙联为一体。平遥文庙的总体布局展现了元明以来中国文庙建筑的基本规制。

影壁，为磨砖对缝砌筑，上雕有檐、脊、斗拱，下雕有须弥座，所以称为砖雕影壁。一般的砖雕影壁都是在壁心当中雕刻一幅主体图案，而平遥文庙的这面砖雕影壁却是将壁心做成可以穿通的月洞门式。

棂星门棂星又叫天田星，也可称为灵星。平遥文庙的棂星门是一座斗拱牌楼式的木结构门。这座门平常都是关闭的，只是在重大祭祀活动或贵宾莅临时才开放，平时出入走两侧的便门，东边的便门。为“广大门”，西边的便门，为“高明门”。北宋时，棂星门作为仪门的一种被移用于孔庙， 意思就是说要以尊天的规格尊重孔夫子，这样一来，使崇儒尊孔的思想又提升了一个新的台阶。

泮桥与泮池平遥文庙的棂星门内有一湾水池与一座白玉拱桥， 池为泮池，桥名拌桥，两者是每座文庙内必设的。平遥文庙的泮池主要为砖砌，泮桥则是下部为砖，上部是汉白玉石，桥身拱起，轮廓曲线优美，与池形相映成趣。

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山西省第五批全国重点文物保护单位

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平遥文庙，位于山西省晋中市平遥县县城内东南隅，始建于唐贞观初年，其大成殿为金大定三年（1163年）重建，仍保持原貌，是中国现存各级文庙中历史最久的殿宇，是中国文庙中仅存的金代建筑。建筑群南接城墙，北临城隍庙街，包括东学、西学和居中的庙区，总占地面积35811平方米，庙区占地8649.6平方米。平遥文庙由前后六进院组成，中轴线自南而北有影壁、棂星门、泮池、大成门、大成殿、明伦堂、敬一亭、尊经阁。平遥文庙的总体布局展现了元明以来中国文庙建筑的基本规制。2001年6月25日，平遥文庙被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。2

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历史沿革平遥文庙，始建于唐贞观初年，其大成殿为金大定三年（1163年）重建，保持原貌，是中国现存各级文庙中历史最久的殿宇，是中国文庙中仅存的金代建筑。在1957年地震后，县政府揭瓦维修时发现，殿脊梁下记有“维大金大定三年岁次癸未四月日辛酉重建”的墨迹。据《新唐书·礼乐五》载：“武德二年，始诏国子学立周公、孔子庙……（贞观）四年，诏州、县学皆作孔子庙。”开元二十七年（739年），朝廷又对孔子的尊号、孔庙规格、祭孑礼制、配飨者名单等制定了统一规范，尊孔崇儒达到了历史的新高峰。唐代把全国各县按人口、税赋、物产、地理位置等分为七个等级，即“赤、畿、望、紧、上、中、下”，平遥属“望”，即第三等，其位置重要，自然应当率先奉诏修建孔庙。

平遥文庙

平遥文庙曾经历过三移其址的风雨。据清光绪八年（1882年）《平遥县志》载：明崇祯九年（1636年），时任知县王凝命上任祭拜孔庙后说，文庙隔街背对着“太子寺”，太子贵为储君，而孔子再高贵也属臣僚之列，臣庙居于君寺之前，有悖礼制，大不敬也！便强令互换，文庙改做太子寺。”其实，太子寺是一佛教寺院，因佛祖释迦牟尼出家前是古印度迦毗罗卫国的王太子而得名，与儒教之文庙纯属风马牛不相及。这位王知县是云南昆明人，赐进士出身．可谓孔子的“高徒”，却如此迂腐。县士绅虽明知荒唐，却畏其权势，不敢与之争，哭笑不得。“荒诞鄙俚最为不经，侮圣亵贤，不知其意之所在，相沿数十年，生儒抱恨不能更定。至康熙十四年知县柏乡魏裔悫至，询得其由，按图考察，慨然兴作，祥具各宪，仍以故寺为寺，而建新庙于旧所，阖邑称快。”（《平遥县志-学校志》）这样，至清康熙十四年（1675年），才由知县魏裔悫（直隶柏乡县举人）移改。平遥的一件“糊涂官办糊涂事”的千古奇案，自此方得了结。而据明万历三十七年（1609年） 《汾州府志》载：“平遥县儒学，旧在县治东。嘉靖八年（1529年），巡按穆公准呈，以前太子寺更之。”又据清乾隆三十六年（1771年）《汾州府志》载：“崇祯九年，知县王凝命，复以文庙与太子寺互更。国朝康熙十四年，知县魏裔悫，按嘉靖八年以后移改。”说明在明嘉靖八年（1529年）前，文庙址上本为佛教的太子寺，其北面的太子寺（已毁），才是最早的平遥文庙旧址。因而现存金大定三年重修的“大成殿”，最早应当也是佛教殿宇，其后墙上现存的后壁中门檩及门形仍存，似为佛教寺院的“中殿”格式，也是历史上“文庙三迁”的痕迹。

平遥文庙

平遥文庙历来为县学所在，直至清光绪末年废除科举后，县学才停，改办为“平遥县实业学校”，开始了新学。民国十二年（1923年），一些商贾财东捐资在文庙办起了“平遥励志中学校”，县长郭学谦还题写了校名门额，后改为官办平遥中学校，迁址到察院街。1950年，太岳中学同平遥中学合并，校址又设在文庙，其建筑基本保存着原貌，只拆除了棂星门、西学、省畜所。20世纪50年代末，修建平遥中学教学楼时，拆除了超山书院、敬一亭、尊经阁。1997年，平遥古城被列为世界文化遗产，平遥文庙也被列为全国重点文物保护单位。在中共平遥县委、县政府、平遥中学和上级有关部门的支持下，平遥中学于2003年全部迁至东城外新校址。文庙得以重新复原，成为平遥古城的主要文物旅游景点之一，2004年正式向游人开放。建筑格局平遥文庙由前后六进院组成，中轴线自南而北有影壁、棂星门、泮池、大成门、大成殿、明伦堂、敬一亭、尊经阁。大成门面阔3间，两侧有更衣厅、斋宿所，两厢是名宦祠、乡贤祠；大成殿前东西庑，面阔各9间，进深四椽，悬山顶，前插廊，柱头斗拱3踩单昂，补间1朵。庑内供先贤先儒，大成殿两侧腋门各3间，进深四椽，硬山造；明伦堂面阔5间，进深四椽，五檩前后廊式，硬山顶，堂之东西耳殿各3间，有贤侯祠、忠孝祠；东西厢房各7间，额曰“时习斋”、“日新斋”。东学院内有崇圣祠、节孝祠。以上建筑均属明清时代遗物。东学、西学与文庙联为一体。平遥文庙的总体布局展现了元明以来中国文庙建筑的基本规制。主要建筑影壁影壁，为磨砖对缝砌筑，上雕有檐、脊、斗拱，下雕有须弥座，所以称为砖雕影壁。一般的砖雕影壁都是在壁心当中雕刻一幅主体图案，而平遥文庙的这面砖雕影壁却是将壁心做成可以穿通的月洞门式。棂星门棂星又叫天田星，也可称为灵星。平遥文庙的棂星门是一座斗拱牌楼式的木结构门。这座门平常都是关闭的，只是在重大祭祀活动或贵宾莅临时才开放，平时出入走两侧的便门，东边的便门。为“广大门”，西边的便门，为“高明门”。北宋时，棂星门作为仪门的一种被移用于孔庙， 意思就是说要以尊天的规格尊重孔夫子，这样一来，使崇儒尊孔的思想又提升了一个新的台阶。泮桥与泮池平遥文庙的棂星门内有一湾水池与一座白玉拱桥， 池为泮池，桥名拌桥，两者是每座文庙内必设的。平遥文庙的泮池主要为砖砌，泮桥则是下部为砖，上部是汉白玉石，桥身拱起，轮廓曲线优美，与池形相映成趣。大成殿大成殿，建在1米高的大台基上，面阔5间，通面宽25.82米，进深5间，总进深24.3米。单檐歇山顶，简板瓦覆盖，琉璃脊饰。柱有侧脚升起，角柱处普柏枋出头，阑额不出头。檐柱直径0.47米，高5.11米。梁架结构为十架椽。前后搭牵乳栿 ，用六柱。内柱之间以复梁拼成的草栿承重，草栿以上用四椽栿、平梁、手、侏儒柱、驼峰等层层支叠。草栿以下设天花板，中央置藻井。天花板以上的构件高宽之比为3:2，其表面加工粗糙而简朴。屋架举高7米，与前后檐椽水平距离之比为1:37，略低于宋《营造法式》之规定。斗拱有柱头铺作和转角铺作，而补间铺作以大斜梁代之。柱头拱七铺作，双抄双下昂重拱偷心造，昂为批竹昂，耍头蚂蚱形。铺作总高227.5厘米，合柱高之2/5强。出跳总深169.5厘米。每两柱头铺作之间，有一长大的斜梁，外端搭于罗汉枋之上，以承托撩檐榑，后尾则安置在内槽的柱头枋上，此件代替了补间铺作。殿之当心间的两缝间，采用减柱手法，仅置中柱两根。在东、西次间的两缝位置上各砌南北向隔墙，厚约1米，殿内北部砌东西向隔墙，与前者联为一体，形成倒凹平面。在殿之东、西、北三面均有檐墙，正面两梢间筑槛墙、设窗，墙厚达1米余。明、次间正面为隔扇门。殿前接月台，青石栏杆环绕。月台中央的寿字纹拜石及台的御路石团龙图案彰显早期的造型风格。

祭孔仪式在漫长的封建时代里，平遥文庙为振兴文教、养育人才之所，庙区左右“东学”、“西学”之设，古已有之，一以贯之。清道光年间建立在明伦堂背后的“超山书院”，在平遥古代教育史上写下了辉煌的一页。旧时每逢“春秋上丁”（每年二、八月上旬的丁日），总会在这里举行盛大的祭孔仪式，相沿成俗。

四、城隍庙：

平遥城隍庙，位于山西省晋中市平遥县城隍庙街中段，总占地面积7302平方米，创建年代已不可考，明清均有重修。

平遥城隍庙坐北朝南，三进院落，中轴线上建有牌楼、山门、戏台、献殿、城隍殿、寝宫，另有六曹府、土地祠、财神庙、灶君庙等，“诸神共居一庙，联袂同受香火”。平遥城隍庙属于道教建筑，是古代官署建筑与寺庙建筑风格相融合的建筑群体，是研究平遥古城建置布局、道教发展以及民俗风情的实物遗存。

2006年5月25日，平遥城隍庙被中华人民共和国国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。

平遥城隍庙庙坐北朝南，总占地面积7302平方米，前后三进院落，庙外东西两旁竖立木构过街牌坊各1座，庙前有牌坊，山门两侧筑有砖雕八字影壁墙，各配石狮和拴马柱，围合成庙前广场。中轴线上自南向北建有山门、戏台、钟鼓楼、献殿、正殿、寝宫。前院正面是戏台和钟鼓楼，东西两侧是游廊。中院正面是献殿和城隍殿，东配殿设有六曹府，六曹府南端紧邻钟楼建有钟馗殿。西配殿设土地祠，土地祠南端紧邻鼓楼有转生堂。后院正面是寝宫，寝宫门外东西两旁各建有一座小殿，分别是石神庙与冀公祠。后院东西两边分别是灶君庙与财神庙。

戏台也称乐楼、舞楼，采用用回廊式重檐歇山顶楼阁结构，面阔三间，琉璃饰顶。戏台的前后各悬挂有一块匾，北面匾额为“昭格楼”，南面的匾额写的是“敢入”。戏台建造时，利用埋设在舞台方砖下的10口陶制大瓮，形成多腔音响的共鸣区，再将戏台天花板的上方做成木质共鸣音箱，结合对面献殿、正殿的回音处理，构成共鸣系统。

献殿面阔五间，硬山卷棚屋顶，前出歇山抱厦，四壁通透。献殿前建有石柱栏板月台，月台正面为单出陛踏跺。

正殿即城隍殿，面阔五开间，中间带一间歇山抱厦，正殿顶覆黄琉璃瓦带绿剪边，檐下为和玺彩画。正殿内供有城隍爷像，两侧立有小鬼和判官。正殿内的西山墙上，绘有城隍出巡图，绘画彩画采用白描技法。正殿脊刹是当时北派道教的标志仙丹葫芦。

东配殿为六曹府，塑有六曹判官、黑白无常等地狱众生塑像，是传统彩塑技法。西配殿为土地祠，塑有平遥明清时期40坊中的40个土地神，有的站立、有的端坐。

寝宫寝宫楼顶正中的脊刹采用白底蓝花瓷缸垫底，上置1.7米高的葫芦，葫芦由一蓝一绿两个大小不等的圆球上下叠置而成，是道教标识。寝宫是城隍神休息的卧室，是一座下窑洞上楼阁的建筑。下层窑洞内主供城隍爷，左右为生死判官和善恶判官。上层的楼阁内主要塑像为城隍爷和城隍奶奶，两旁立有童男童女。塑像前方置有一翘头案，上面摆着供器、供品。神龛上部装饰“五福捧寿”的卷草桂落棚子，为青、绿、金三色。

灶君庙灶君庙位于后院东侧，是庙中庙。灶君庙正殿是灶君殿，供奉着灶王爷和灶王奶奶。

财神庙财神庙位于献殿西侧，是庙中庙，由财神殿、真武楼、财神庙献殿、财神庙戏台及看楼组成。财神殿内塑有文财神比干和武财神赵公明、关羽。真武楼内塑有真武大帝和温琼、马胜、赵玄坛、岳飞四大元帅和水火二将，四周墙上有玄武成神的壁画和周公、桃花女的故事。

城隍文化城隍最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神，经道教演衍成地方守护神。祭祀城隍的例规形成于南北朝，唐宋时加封为王，宋代列为国家祀典，元代封为佑圣王，明洪武二年（1369年）加封县级城隍为“鉴察司民城隍显佑伯，轶四品”，明洪武三年（1370年）又诏令去封号。府、州、县的城隍神官品和当地主官相等，庙宇仿当地衙署规制。城隍的职能也由护佑“城池”延伸到护佑当地百姓，辨人生平善恶，以降赏罚。明代当地主官受命上任前，必须先到当地城隍庙斋宿一夜，以聆听城隍教诲。清代继承了明代的城隍典章制度。遇有大难或天旱无雨，也常由平遥知县向城隍神祈告。

六、马家大院：

马家大院为四合院式民居建筑，由正房、左右厢房、门厅及朝门组成。如今，正房、厢房、朝门等保存完整。朝门前残存影壁基座及用于竖旗，象征功名的石槽。

大院内有多道清代匾额，分别是“福寿兼隆”、“瑞蔼萱阶”、“名标铜柱”、“欧文郭福”、“公辅房杜”及“部议云骑尉衔”爵位匾。

尤其是“名标铜柱”、“欧文郭福”、“公辅房杜”三块匾，均为称颂德才兼备之匾，因此，被授予云骑尉爵。

马家大院另一个让人拍案叫绝的特色是窗雕和木雕让人拍案叫绝，窗花文字、鸟兽花卉、什锦嵌花，设计独到、各具神采。尤其是正房左右两侧花窗透雕“东牖（yǒu）文选清风”，“北牖武科明月”，近看是窗花，远看是文字，匠心之巧、绝非一般。

马家大院的建筑风格具有典型的‌清代中期‌川北地区民居特点。‌其建筑布局严谨，结构复杂，融合了多种建筑元素。马家大院由正房、左右厢房、过厅、朝门及影壁组成，采用‌穿斗式梁架结构，屋顶施‌青瓦，正脊用‌板瓦交错堆砌以代脊饰，瓦当及沟头滴水饰有水草及兽头图案。马家大院的‌木雕保存完整，装饰丰富，包括龙凤、八仙、寿星跨鹤、花草等图案，体现了精湛的雕刻工艺和丰富的文化内涵。

马家大院不仅具有建筑上的独特风格，还承载了丰富的历史和文化信息。其建筑上的大量木雕构件记录了马氏族人的发展历程，体现了他们对未来的向往。马家大院的建筑风格和装饰反映了清代中期四川地区的建筑雕刻水平，具有典型的时代特征。这些建筑不仅展示了川北地区的民族风格和地方特色，还为研究当地的历史和文化提供了重要的实物资料。

七、镖局：

镖户走镖，为镖局保镖的雏形。在二百多年的发展过程中，涌现出最具特色、最有影响的十大镖局。中国镖局大气磅礴、吞波涌浪的历史壮景。

镖户走镖是镖局诞生前的主要走镖形式，与商业的产生和发展是基本一致的。人们说商不离镖，镖不离商。镖户走镖纯属私人行为，受地域和声望的限制保镖人住在车马店凭借武功高强受人聘用，保官员、商人或货物由甲地到乙地。最快一天可走80多里路，随着商业逐渐发达，镖户的势力也逐步壮大，车马店开了起来，镖户和车马店的结合就是镖局出现的前提。商业的逐渐发达经过登记注册，镖局就诞生了

平遥人多地少，致使许多人出外经商，当赚钱以后，总会往家捎银两，这也是镖局经常业务，也是六项的第一项。商人赚钱以后，有人会卖一些贵重的东西，他们会请有武功的人来护送银两或物品，但不论接什么样的镖，一定要当面点清，手续办妥。商业的迅速发展，使许多人成为大老板、大官员，太多的金银招来了太多的危险，他们便请有武功的人到身边陪同，以保护自己。

坐店"：金店是怕有土匪来抢劫，就需雇保镖的人来保这类店的安全。护院：一年到头，一天到晚，都在这个院子里保这个院子的安全。守夜：白天不在，晚上值班，职责是抓偷盗的，并使主人不受伤害。

中国镖局展出当时一些镖局和镖师所用之物，如镖箱、镖车、轿车、兵器和生活用过的烟具、烟桌、家具、书画、瓷器、木器等，并介绍镖师的生活习惯和江湖行规。对研究中国镖局行业的历史 ，尤其为研究形意拳 、长拳、弹腿、长枪、套路等武术门派的发展，提供了一些实物资料，有一定的研究参观价值。

保镖之人拿着接收镖物的清单,再带上官府开的通行证， 就可以上路走镖了。遇到关口的时候 ，拿出通行证给他看一下，为了避免纠缠 ，镖师有时便顺手塞给他们一些银两 ，就可以顺利通过了 。自古以来都这样“钱可通路”。看到很远的山上有土匪的时候，就要喊镖，“合吾一声镖车走，半年江湖平安回”这个“合吾”即合五的谐音是镖行的人为了纪念中国历史上第一个开镖局的张黑五而确立的，知道是同路的人了，山上的土匪就不一定会下山劫你的镖了。

如果喊镖号不行的话， 就需春点对话，春点是武林中的行话， 只有镖局内部的人知道，外部人根本听不懂的， 打个比方 ，他们叫抽烟是炒坑、叫火柴是亮子、叫上衣是叶子……

如果春点不行的话， 就得兵刀相见 ，以死相拼，镖师也是不容易的，在每走一趟之前就已经打点好了家里的一切，已做好一旦不回家的准备，说明这个行业的危险。

一趟镖安全的送到一个地方之后就可以拿到应得的报酬，返回自己镖局之内了，生活也就有了着落，英名也会在世上留下。

同兴公镖局位于平遥古城南大街 10 5号 ，时为平遥名扬京城、威震全国的王正清武林大师创立，展馆为明代建筑，其全面系统的介绍了清代咸丰直至民国初年同兴公镖局创办、发展、及歇业的全过程，讲述了武林镖局方面的知识。

同兴公镖局是由平遥南良庄人王正清于清咸丰五年（1855）年创建。王正清时为名扬京城、威震全国的武林大师，其子王树茂尽得其真传且有青出于蓝之势，因而同兴公镖局创立之始就成为当时全国著名镖局之一。

八、平遥古城古建筑：

平遥古城，一个承载着丰富建筑文化与晋商历史的地方。走在古城的街道上，仿佛穿越了时空，回到了那个繁华的年代。

马家大院、县衙、古城墙、日升昌等景点，都是平遥古城的必游之地。这些地方不仅有着独特的建筑风格，更承载着深厚的历史文化底蕴。通过导游的讲解，可以更深入地了解晋商文化的精髓。

在平遥古城，你不仅可以欣赏到美丽的古建筑，还可以穿上古色古香的服装，拍一组复古风格的照片。让你的旅行照片更加有特色，充满历史感。

平遥古城是我国保存最为完整的古城之一

距今已经有2800多年的历史

见证了朝代的更替

这里的一砖一瓦都承载着一段厚重的历史

站在百年历史的城墙上👀俯瞰整个古城

平遥古城，旧称“古陶”，亦被称为“龟城”。

平遥古城与安徽徽州古城、四川阆中古城、云南丽江古城并称为“中国保存最完整的四大古城”。

寻访山西古建绝对是件神奇且令人痴迷的事情。

“地上文物看山西”在山西现存的古建筑文物之中，宋辽金之前的木构建筑约占全国的75%；

来到平遥古城，感受古与今的交融，品味历史与现代的碰撞。让你的旅行充满文化与美食的双重享受！

元代的木构建筑约占全国的80%；全国仅存的4座唐代木结构建筑则全部位于山西，堪称“中国古建筑宝库”

山之西、河之东、人之杰、地之灵。

从平遥古城这张山西的旅行名片就能看出来，山西的确是被严重低估了。

很庆幸自己能够在2024年再次来到这片厚重古老而又神奇的土地！开启这一场文化&视觉之旅！