<p class="ql-block">（一）</p><p class="ql-block">小莉问：高明先生将帛书本和世传本比较的结果，究竟有多少处差异？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">答：这个问题提得好。世传本，究竟是真是假，还得用具体的数字来说明才是。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">为了寻求答案，我将高明先生的《帛书老子校注》从头到尾捋了一遍，得知总共的差异为156处，而不是视频所说的世传本“有700多处关键的错误。几乎每一句每一段都不同。”，更不是“假的”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下面这张图片是我捋书时所做的笔记。做这件事的确是很费劲的，但我觉得很有必要，所以就不厌其烦地做了，也很有收获。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这些差异可分为几类。</p><p class="ql-block">第一类，重大差异，1处。</p><p class="ql-block">第二类，明显差异，10处。</p><p class="ql-block">第三类，微小差异经义无别，132处。</p><p class="ql-block">第四类，帛书本错了，应该根据世传本订正，14处。</p> <p class="ql-block">（二）</p><p class="ql-block">这其中，最具有说服力的，是帛书本有14处错误，应该根据世传本订正。这14处是：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第77页：帛书本（）字，当从王本，作“勤”为是。【因为那个古体字写不出来，所以用括号代替。】</p><p class="ql-block">第83页：乙本无饮字，乃为脱误，当据今本补。</p><p class="ql-block">第119页：乙本“以道立天下”，当从王本作“莅天下”。</p><p class="ql-block">第146页：甲乙本“浴”字，今本皆作“谷”。“浴”，借字耳，当从今本。</p><p class="ql-block">第188页：故此当从甲本与王本，作“奈何”为是。</p><p class="ql-block">第200页：除帛书甲本外，从不见“微细”二字。依古今各本参校，“微细”二字，显为衍文无疑。</p><p class="ql-block">第204页：乙本脱“则不然”三字，今本皆有，当据补上。</p><p class="ql-block">第248页：甲本乙本的“浴神”，当从王本为“谷神”。</p><p class="ql-block">第286页：今本用本字，帛书用借字，当从今本。</p><p class="ql-block">第299页：当从今本，作“守静笃”。</p><p class="ql-block">第302页：乙本无“归根”二字，当据今本补正。</p><p class="ql-block">第312页：甲本乙本，皆同音假借字，今本所用为本字。</p><p class="ql-block">第338页：此当从今本作“有道者”为是。</p><p class="ql-block">第380页：在此当从本今作“奢”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这14条文字，有力地抨击了视频所谓“世传本《道德经》是假的”的谬论！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">（三）</p><p class="ql-block">下面说一说高明先生认定的那一条重大的世传本的错误。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在第421页，高明先生说：</p><p class="ql-block">甲本乙本中的“道恒无名”四字，在今本中都被改成了“道常无为而无不为”。“此是校勘本书中发现之一大问题。它对研究老子哲学思想，甚关重要。有必要对它进行彻底考察。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">高明先生又接着说：“无为，是老子哲学中最重要的观念，誉为人之最高德性。此一观念，在他那五千余言的著作中，反复讲了11次。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">请看下面这张图片，高明先生在书中将这11段文字一一列举了出来。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这是采用了“以老证老”的方式，来证明“无为”的重要意义。证明老子的思想是“无为”，而不是“无不为”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">特别应该注意的是，高明先生接着说的一句话：“今本除上述11处之外，尚较帛书甲本乙本多出一处，即本章此文。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这句话也同时说明：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今本虽然多出了“无不为”一句，但其余11处，也在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以十一对一之比，老子“无为”的思想，在世传本中，仍然牢牢地占据着主导的地位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">瑕不掩瑜，“无为”的理念并未因多出的一句而改变，它由世传而至今，仍然光芒四射。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而后人将“无为无不为”，做了另一种解读。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">例如，陈鼓应先生说：“无为而无不为，即是不妄为，就没有什么事情做不成的。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">张岱年先生说：“道是自然的，故常无为。道生成一切，故又无不为。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这种将误文做正解的说法，虽然与考证相左，但却充分体现了后世学者对“无为”精神的敬仰，以另一种方式证明了“无为”思想的伟大与无穷魅力。</p> <p class="ql-block">（四）</p><p class="ql-block">再说说其余十处明显的差异。实际上，它们也因瑕不掩瑜，而并未影响老子总体精神的传承。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">例如第41章的“大器免成”，被今本改为了“大器晚成”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">高明先生说，“免晚虽可通用，但孰为本字，还需研究。”“方为有隅，大方则无隅；音为有声，大音则无声；象为有形，大象则无形。唯此大器，则言晚成，非器之反义。”“所以当以免本字解为是。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在这里，高明先生指出：改“免”为“晚”是错误的，陈述的理由合情合理，令人信服。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">同时，正是在这一段陈述中，我们看到，从总体上来说，虽然这一句有误，但是前面的几句，已经用层层叠加的排比，有力地说明了老子辩证的观点——事物相反相成，所以这一句的错误并不能掩盖整体的意思，这就叫做“瑕不掩瑜”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">也可以用“瑕不掩瑜”这个词语来概括世传本的功过。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">就是说，虽然它有瑕疵，但是并未掩盖《道德经》的思想光辉，而且在老子思想的传承中，发挥了巨大的作用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以说，“世传本是假的”，完全是一个伪命题。</p> <p class="ql-block">（五）</p><p class="ql-block">让我们来看看高明先生对帛书《老子》的总体评价吧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其一：“老子帛书《老子》甲、乙本，在当时，只不过是一般的学习读本，皆非善本。书中不仅有衍文脱字，误字误句，而且使用假借字也极不慎重。出土时又因自然损坏，经文均有残缺。”（《帛书老子》校注序，第4页。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其二：“它的珍贵，主要是抄写的时间早。近古必存真，因而较多地保存了老子原来的面貌。尤其是同墓出土两个来源不同的古本，不仅可相互印证，而且同时用两个古本一起校勘今本，对订正今本讹误更有价值。”（《帛书老子》校注序第四页）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这两段话说明，帛书本虽然珍贵，却并不是最具权威性的《道德经》读本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而当代学者以十分严肃认真的态度，在帛书本出土后，认真按照帛书本对世传本进行修改订正，从而使当今通行的《道德经》融古今为一炉，更加完善地传承了老子的伟大思想，所以是更加值得信任的读本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">随后将呈上拙作《当今<道德经>通行本是怎样炼成的》，对此作更加详尽的说明。敬请赐读。</p> <p class="ql-block">文中图片除两幅为手机隨拍之外，其余的张大千先生笔下的青城山，皆取自传媒《青城山都江堰》，特此致谢！</p>