绛州古城，唐风宋韵

鄂邑紫韵坊

旧时说到山西繁华之地，有“南绛北代”之语，南绛就是指绛州（新绛县）。这里有全国现存最早的官府花园——隋代花园。今天的新绛县城是民国以前的绛州州城，从隋代以来，绛州的州治就一直设在这里。绛州地处汾、浍之交，乃古代之名城，一方之重地。作为一个区域性的政治、经济、文化中心，绛州古城历经1400多年，其厚重的历史文化早就闻名遐迩。清代后期，绛州的工商业兴盛，商贾云集。在这座千年古城，能感受到浓郁的唐风宋韵。

绛守居园池——国内现存最早的官府园林

绛守居园池，是我国现存唯一的隋代官府园林，也是我国现存最早的古代园林。绛守居园池亦称“隋代花园”“居园池”，位于新绛县城西部高地，始建于隋开皇十六年（596）。当时今新绛一带常有旱灾，县城附近的井水颇咸，既不能饮用，又不可灌溉。县令梁轨组织百姓开凿了12条灌渠，从城北30里处的鼓堆泉引来泉水，大部分浇灌沿途田地，小部分流入城中，解决了城中百姓饮水和田园灌溉的用水问题。大业元年（605），隋炀帝的弟弟汉王杨谅造反，薛雅和裴文安在城中居高垣“发土筑台”以拒隋军，因此形成大水池。后来把这个大水池利用起来，在池中建洄莲亭，旁植竹木花柳，逐渐形成了分布着“台亭沼池”的园林。

绛守居园池之闻名，与唐代绛州刺史樊宗师的一篇奇文有很大关系。唐穆宗长庆三年（823），樊宗师写了一篇《绛守居园池记》，文中叙述了这处园林的缘起和园中的景观。樊宗师写文章很古怪，他不愿因袭前人，每句话都要独造，所以他的文章十分艰涩，号称“涩体”。樊宗师的这篇《绛守居园池记》总共700多字，吸引了后代许多有好奇心的人为之断句、注解。宋代诗人梅尧臣有诗云：“黑石镌辞涩如棘，今昔往来人不识。”欧阳修诗云：“穷荒搜幽入有无，一语诘曲百盘纡。”元代吴师道曾校勘此文20年，最后也未定稿。这篇以艰涩著名的奇文，无形中也增加了绛守居园池的知名度。

绛守居园池之闻名，还与宋代庆历年间几位著名的文人在园中的游历有关。北宋名相富弼曾担任绛州通判，颇有政声，在绛守居园池修建了嵩巫亭。他在此地留有诗作题目也是《嵩巫亭》。庆历三年（1043），宋仁宗采纳范仲淹、富弼、欧阳修等人的改革主张，施行新政。由于新政触犯了贵族官僚的利益，遭到阻挠。庆历四年（1044），庆历新政施行刚一年，即告夭折。1045年，范仲淹、富弼、欧阳修等人被诬为朋党，遭到排挤外放。范仲淹任陕西、河东宣抚使，欧阳修以五品谏官身份奉使河东。富弼降职绛州通判。范仲淹、欧阳修于是经常聚于绛守居园池，与富弼一起游园观景，饮酒作诗。几位文学大腕先后在绛守居园池留下诗作。在这几位大名鼎鼎的诗人中，因为欧阳修的岳父籍贯绛州，欧阳修曾多次到绛州逗留，对绛州更为熟悉，他有两首关于园池的诗作：《绛守居园池》《登绛州富公嵩巫亭示同行者》。范仲淹的诗作是《居园池》。著名诗人梅尧臣也写过一首关于绛守居园池的诗作。范仲淹、欧阳修几位名人的影响力，使得绛守居园池从宋代庆历年间开始，在园林美景和樊宗师的奇文之外，更增添了浓浓的诗韵。受范仲淹、欧阳修等人的影响，后来有不少文人慕名而来。

绛守居园池之闻名，还因为从20世纪60年代以来，王冶秋先生首先发表了《拨开“涩”雾看园池》，继而有汪菊渊、阮仪三、陈尔鹤、赵慎等研究人员对绛守居园池的考察、研究、呼吁，这座湮没已久的千年名园恢复了往日的盛名，引起国内外园林研究者的注意。

根据樊宗师的《绛守居园池记》，隋唐时期的绛守居园池，水面约占全园的四分之一多，是北方典型的“自然山水园林”。水从西北注入园池，形成三丈有余的悬瀑。水池中有子午桥贯通南北，桥中有亭曰洄莲亭。池边有芳草、蔷薇、翠蔓、红刺相映。池南是一组回廊，与太守寝室相通。池西南有虎豹门，左边的墙壁画有一幅猛虎与野猪搏斗图，右边的墙壁是一幅胡人驯豹图。池东南建有新亭和槐亭。決決水流从望月亭下流过。东南角有柏亭。池的正东是苍塘，西望水面，池水波光粼粼。正北是横贯东西的风堤，临池而观，池边的亭榭栏杆楹柱倒映水中，如烛光摇曳，如蛟龙相蟠，色彩斑斓。苍塘西北有高地，登原四望，眼前高原巍巍，耳边水声涛涛。池之西是一片茂密的梨树林，这里叫白滨，每逢梨花盛开，如素衣女郎翩翩起舞。俯瞰园中，大小亭台，点缀其间，城墙在高地绵延，好像山峰迤逦不断。可见，唐代绛守居园池的布局以水为主，原、堤、渠、塘等地貌为骨架，花草树木为主题，亭台楼榭为点缀，构成以自然风光为主的特有风貌。

宋代的绛守居园池比起唐代已有较大的改观，从咸平六年（1003）绛州通判孙冲所作《重刊绛守居园池记序》中可以看出大致轮廓。宋时园池水面已大为缩减，基本上只剩唐时“大池”部分，池东的苍塘和池西的白滨已不存在，风亭也不知所之。不过，园中的建筑物增加了很多，如礼贤亭、感恩亭、浩气亭等，皆为宋代新增，园中的亭、轩建筑物增至12个。池之中唐时修“洄涟亭”的小岛，宋时曰水心，南北皆有桥连通岸上，南边的称昂格。池中的芙蓉、水中的游鱼、临水的山石、园中的花木构成另一番景观。范仲淹在《居园池》诗中写道：“池鱼或跃金，水帘常布雨。怪柏锁蛟龙，丑石斗豹虎。群花相倚笑，垂杨自由舞。”这时的绛守居园池已从唐代的“自然山水园林”转向“建筑山水园林”。

明代正德年间，园中重修了洄莲亭，正德十五年（1520）新建了嘉禾楼。清光绪二十五年（1899），“缭以周垣，重加建筑，亭榭渠塘，一如旧制”。这时恢复的“旧制”，实际上是明代的旧制。晚清以后的园林，根据植物花卉的不同特点，划分成春、夏、秋、冬四个景区，形成写意的山水意境。经明清时期的构建，宋代的“建筑山水园林”又增添了“写意山水园林”的意境。

绛守居园池走过漫漫1400年，历经隋、唐、宋、元、明、清各代添建维修，成为我国园林史研究的重要场所。从隋唐时期的“自然山水园林”，到宋元时期的“建筑山水园林”，再到明清时期的“写意山水园林”，传承有序，形成我国北方园林的独特面貌，展现了各个时代的造园艺术特色。有奇文、名诗相伴的绛守居园池，是我国园林艺术发展的活化石，是一座文化名园，是镶嵌在河东大地上的一颗珍宝，值得我们倍加珍惜。

香港著名的南莲园池，就是以绛守居园池为蓝本，以唐代樊宗师的《绛守居园池记》及近年来专家的研究为依据，建造的一座仿唐园林。像唐代的绛守居园池一样，南莲园池的布局也是以水为主体，堤谷地貎为骨架，花木植物为主题，辅以供游人休憩的亭台等建筑物，构成以自然风光为主的园林风貌。南莲园池内的石碑上，有“仿唐代山西绛守居园池之设计”一语，可见地处河东的千年名园绛守居园池，在中国园林艺术史上的巨大影响力。

绛州大堂——古代州衙大堂的翘楚

绛州大堂面阔七间，进深八椽，东西长29.20米，南北宽15.40米，建筑面积311.28平方米。大堂始建于唐，元代重修。大堂的建筑风格粗犷豪放，淳朴威严，前后门的楹柱十分粗大，难以合抱。为扩大堂内面积，采用了减柱法，内柱大量减少。大堂高大宽阔，横梁为六椽栿、四椽栿、平梁三架重叠，巍峨壮观。在古代，州衙大堂规制一般为面阔五间，而绛州大堂面阔七间，颇为罕见。全国现保留有三处古代的州衙大堂，绛州大堂便是其中的佼佼者。据说唐太宗李世民东征高丽，命大将军张士贵在绛州设帐募兵，薛仁贵就是在这里从军。现大堂内有4块大型石质莲花柱础，是唐代的建筑遗存。

在大堂北面的墙上，有一通刻于北宋建中靖国元年（1110）的石碑《文臣七条》。《文臣七条》颁布于北宋真宗大中祥符二年（1009），是当时文官须遵循的七项准则。《文臣七条》的关键词只有14个字：清心、奉公、修德、责实、明察、劝课、革弊。各条后面的简要说明也只有80个字，言简意赅，涉及德、勤、实、廉、能多个方面。在《文臣七条》颁行一百年之后，时任绛州知州将其刻立于绛州大堂之上，以警示自己和后继者。这通刻立于900多年前的为官准则石刻一直“守在”大堂之上，显示了历代“官德”的一脉相承，也使这座千年古建的历史文化氛围更加厚重。

龙兴寺——唐宋名刹

龙兴寺，位于新绛县城北端的高崖之上。始建于唐，原名碧落观，唐高宗时改称龙兴寺。宋代，因宋太祖赵匡胤曾寓居于此，改称龙兴宫。后为僧人所居，又恢复龙兴寺之名。巍峨的龙兴寺佛塔，至今仍是新绛城的标志性建筑。

寺内现存的大雄宝殿为元代重修，殿内有宋金时期的彩塑。彩塑有毗卢佛、释迦牟尼佛、卢舍那佛及侍立观音、地藏、文殊、普贤。彩塑主佛高达4.5米，艺术价值颇高。

寺内有一碑亭，亭内是享誉全国的书法艺术名碑《碧落碑》。此碑高2.26米，宽1.03米，厚0.21米，系垂拱二年或三年（686或687），唐高祖李渊第十一子韩王元嘉的四个儿子为给亡母房氏祈福而立。文为篆体，共21行，每行32字。碑文的篆字与常见的篆字不同，是在前代诸家古体书法的基础上，融会贯通，创造出一种姿态优美、独具风格的新篆体，舒畅秀逸，历来金石家、书法家推崇为珍品。如果没有相当的古文和书法功底，实在难以辨识和通读《碧落碑》全文。在立碑200年后，咸通十一年（870），有个名叫郑承规的人用楷书将碑文释出，刻于另外一石，以便后世识读和临摹。“自宋以来，篆书家奉此为金科玉律，莫敢轻易一字。”

寺内的龙兴塔在大雄宝殿之后，为唐代建筑，原高8级，乾隆四十九年（1784）因坍塌重修，增至13级，高43.7米。平面呈八角形，为楼阁式砖塔。塔身体态秀丽，高耸入云，是新绛县城的标志性建筑。塔的每层都悬挂铃铛，微风吹拂，铃声叮当，有“八方协律”之称。塔侧有碑文记载，塔顶屡冒青烟，1937年、1971年、1976年、1993年都有冒烟的记载，为绛州古城一大奇观，亦为未解之谜。

龙兴塔东侧，有按原貌移建的两座宋金古墓，古墓中的砖雕精美。西边的是出土于万安乡杜村的宋墓，东边的是出土于泽掌镇北苏村的金墓。

金墓为方形，在东西南北四壁的隔扇门下，有12块乐舞砖雕，南北各4块，东西各2块。每块砖雕都雕有1人，2人跳舞，10人演奏。舞者姿态灵活，衣带飞舞，动感十足；每个演奏者手中的乐器都不一样，有琵琶、腰鼓、排箫、拍板等。人物姿态优美，衣饰线条流畅，活灵活现。墓室中的砖雕作品，技法细腻，形象逼真，反映了宋金时期绛州一带的砖雕艺术已趋成熟。

绛州三楼——罕见的三楼并峙

绛州三楼位于新绛县城西部的高垣之上。明清时期所在州府的县城有钟鼓楼者甚多，绛州出奇之处是钟楼、鼓楼、乐楼三楼并峙：钟楼在南，鼓楼偏北，乐楼在东。三楼之间有坡相连，名曰七星坡。七星坡，因坡中嵌有北斗七星而得名，直坡段的主台阶71级。坡面皆由条形青石铺成，与底端坐南朝北的乐楼相对。坡顶高耸的鼓楼，又与南面的钟楼遥相呼应。站在七星坡头，可俯视古城全貌。

钟楼始建于北宋，现存建筑为明万历年间遗构。钟楼面阔进深各一间，外观看去不像一座楼，更像一个亭子，亭亭玉立。内悬万斤巨钟，金代所铸，据说夜深人静时，钟声可传至数十里之外。

鼓楼始建于元代，现存木结构为明代所遗。近年曾进行过翻修，东西向有门洞穿过。

最具特色的是乐楼，为明代遗构，近年多次予以抢救性维修。乐楼为演戏之戏台，面阔三间，进深两间，前檐插廊，并出抱厦一间，屋顶中心间凸起，犹如阁楼形制。乐楼台前的七星坡，坡道宽广，呈倾斜状，形成自然的台阶，类似现代剧院中的楼座，观众可以在七星坡观看演出，不受任何遮挡。

稷益庙壁画——题材独特的农业百事图

在新绛县阳王镇，有一座稷益庙，艺术价值极高。庙中现存正殿、戏台，均为明代建筑。正殿为悬山顶建筑，殿内运用了减柱法，减去了前排的两根金柱，使祭祀的区域显得十分开阔，也为人们观赏东西两壁的壁画提供了便利。戏台为明三暗五，从正面看为三间，实际为五间，单檐歇山顶。台口的宽度达10米，表演的区域开阔。为了扩大演出空间，前面的两根柱子外移。

稷益庙正殿内东、南、西三面满布壁画，面积130平方米，共绘有人神400余位，是国内现存明代壁画中的巨幅佳作。虽然是明代壁画，但在线描方面继承了晋南地区元代壁画风格，线条的粗细多变化，笔力雄健，爽畅自然。

东壁壁画以三圣为中心布局，整个画面布局左右对称。三圣为黄帝、伏羲、神农。《三圣图》左右侧为《仕女图》。中部左边绘有《狩猎图》，画面上有七位狩猎者，背景是秀丽的山林。右边与《狩猎图》对应的是山林中的六位农夫，人物与树木布局自然协调。左下部的《捕蝗图》，描绘的是行进在朝圣队伍中的几位农夫，牢牢捆缚着一只成精蝗虫作为朝圣祭品。一位身着白色衣服的农夫，手中抓着捆绑蝗虫精的绳子；旁边一位穿蓝色衣服的人端着盘子，盘中放着鸟；后边一位戴帽子的农夫手里提着笼子。农夫各有特色的面部表情与肢体动作，无不显示着他们对害虫的痛恨之情，刻画可谓淋漓尽致。而对蝗虫精则进行了艺术夸张，使其形状狰狞可怖。《捕蝗图》显示了明代晋南民间画师非凡的想象力与高超的造型能力。东壁两侧绘有后稷降生的传说故事，有“牛羊躲避”“禽鸟饲养”“樵夫发现”“母亲抱回”等画面。在东壁的中下部，画着一位奔跑中的通报人，手持令旗，腰挎宝剑，身背箭盒。帽子上的带子随风飘起，身上的衣服都向后飘动，我们仿佛可以听到他急促的呼吸声。

西壁壁画也以三圣为中心布局，西壁三圣为大禹、后稷、伯益。大禹头戴高冠，身着蓝袍，端坐中央；后稷坐左首，手执谷穗；伯益坐右首。右边楼阁中，几位侍女行走在长廊中，或抱琵琶，或捧果盘、食盒。左边为《祭祀图》，祭祀的贡品有猪、牛、羊，桌上摆着三个牌位，中间为“昊天玉皇上帝位”，左为始祖后稷神位，右侧当为伯益神位。祭祀者为皇帝和文武群臣，分列两旁的乐队手持器乐鸣奏。《祭祀图》上部为《稼穑图》：右上角的麦田中，两个农夫正在割麦，前边一年长者一手握镰一手抓麦，回头和另一人说话。打麦场上，有人堆麦垛，有人打场，一头牛拉着碌碡正在碾摊在场上的麦子，一人手执鞭赶牛，一人则拿着扫帚扫场，还有一人肩扛木杈正准备翻场，一小孩手拿簸箕在牛后拾粪。地上还放着木锨和耙子，都是打场需要的农具。碾好的麦子堆积如山，麦堆上插一面小旗，两人正在装袋。装好的粮食有的已放在驴背上准备驮走。壁画中的种种，正是晋南农村麦收时节的实景再现。

稷益庙壁画，不像通常在寺庙中所见的宗教壁画，而是歌颂大禹、后稷、伯益为民造福的功绩，再现了我国古代劳动人民征服大自然的艰苦历程，可以说是画在墙壁上的一幅农业百事图。壁画内容丰富，场景宏大，布局严谨，色彩绚丽，画艺精湛，是研究我国古代农业历史的重要文物，具有很高的历史文化价值和艺术价值。就壁画的表现题材、绘画技艺而言，稷益庙壁画完全可以与永乐宫壁画相媲美。

福胜寺彩塑——精美绝伦的宋金艺术

在全国历史文化名村光村，坐落着千年古寺福胜寺，也是一处值得参观的古迹。该寺坐北向南，为四进院落。现存主要建筑为元代遗构。中轴线上自南向北依次有山门、天王殿、弥陀殿（正殿）、后大殿，两侧有十殿阎君殿、三霄娘娘殿和东西配房、厢房，还有廉颇、蔺相如配殿等建筑。

弥陀殿，重檐歇山顶，五铺作双下昂斗拱，面阔、进深各五间，四周围廊。弥陀殿初建于唐代，现存为元代遗构，明弘治年间重修。殿内塑有弥陀佛及胁侍观音菩萨、大势至菩萨，有唐代风格。在弥陀佛宝座的背后，悬塑有南海观音、善财童子、明王及供养人等，是宋代彩塑精品。殿内两侧，有金代补塑的十六罗汉及明代加塑的四大天王。十六罗汉都如真人般大小，神态各异，或目视前方，或盘膝而坐，或相向交谈，或面带微笑，个个栩栩如生，惟妙惟肖。

弥陀殿的弥陀佛像高4米，正中高坐，面相圆润，双目下视，双耳垂肩，左手置于腿上，右手半举，掌心侧向上，作说法状。左侧的观音菩萨，圆脸细眉，口小鼻直，身披长巾，前胸裸露，左手掌心朝上置于腹前，右臂稍弯曲，右手立于胸前，身体微向前倾，姿态婀娜。右侧的大势至菩萨，左手掌心朝上平举于胸前，右臂稍弯置于胯部，掌心朝内举于腰间，身体微倾，神情庄严。整组塑像造型优美，比例协调，色彩富丽，有雍容华贵之气，盛唐遗韵明显。

弥陀佛宝座背后的悬塑渡海观音，被誉为“中国最美观音塑像”。该塑像高达6.1米，采用高浮雕手法，比例适度。观音菩萨头戴华冠，胸挂璎珞，体态修美，面容秀丽，和蔼可亲。观音身上衣服的褶皱、头顶的祥云与飞舞的飘带，以及作为背景的大海波浪，共同构成飘逸的动感，使整个画面鲜活欲生。尤其是用层层叠叠、起起伏伏、深浅不同的曲线浮雕海水的波浪，营造出深远辽阔的意境，在有限的空间内表现了大海漫无边际、波涛汹涌的气势，达到了咫尺千里的效果，可谓巧夺天工。观音身旁的善财童子，造型别致，小手圆润，额头饱满，神情天真，萌态十足，堪称“最萌善财童子塑像”。