湖南之旅：二、游长沙岳麓书院

颜志庭

　　我们游完橘子洲后便坐上了2号地铁，再换乘4号地铁后直接在湖南大学地铁站下了车。下车往北走，经过自卑亭后便到了湖南大学，开始游览岳麓书院。

　　湖南大学是一所开放的大学，他没有院墙，没有门楼，所有的学院散落在城市的风景区里。

湖南大学图书馆

湖南大学的核心位置是这尊伟人铜像。

　　伟人铜像后面是一面诗墙，墙上刻有伟人的诗词《沁园春.长沙》。从墙顶的红色标语内容来猜测，这里可能是湖南大学新生入学报到的地方。

湖南大学校园图

　　说来好笑。我毕业于湖南大学网络学院，从此获得了本科文凭，但我却从未踏进过湖大的校园，今天见到湖南大学四个字感觉格外亲切，所以一定要在此留影纪念。

　　在去岳麓书院的路途中，我见到了湖南大学外国语学院的校舍。

‌ 岳麓书院南门边有座吹香亭‌。吹香亭位于黉（hóng）门池的中央。黉门池是岳麓书院的一部分，吹香亭的历史可以追溯到宋代，相传由宋代尚书钟仙巢所建。亭内有石柱和石桥，亭内悬有“风荷晚香”匾，亭内石柱上还刻有“放鹤去寻三岛客，任人来看四时花”的对联。亭子在抗日战争时期被毁，后在1984年得以修复‌。

岳麓书院旅游全景图

岳麓书院的头门

门前的对联“千百年楚材导源于此； 近世纪湘学与日争光。”是由中国社会科学院哲学研究所研究员，中国书法家协会副主席虞愚先生撰写。

岳麓书院门前有座赫曦台

赫曦台，明嘉靖七年知府孙存在岳麓山顶建有赫曦台。王守仁题诗：“隔江岳麓悬情久，雷雨潇湘日夜来，安得轻风扫微霭，振衣直上赫曦台”。后来逐渐荒废。清乾隆五十五年（公元1790 年）山长罗典建台于书院前，其意在追念朱熹。台经多次修葺，一直被保留。

赫曦台东山墙上书有“福”字，形似卧虎。

赫曦台西山墙上书有“寿”字，形似藏龙。

和周世剑同志

毛澤東

春江浩蕩暫徘徊，

又踏層峰望眼開。

風起綠洲火淚去，

雨從青野上山來。

尊前談笑人依舊，

域外雞蟲事可哀。

莫嘆韶華容易逝，

卅年仍到赫曦台。

岳麓书院建筑与景点分布图

在赫曦台上见到的岳麓书院正门

岳麓书院大门。

门前的“惟楚有材，于斯为盛”这副对联流传甚广。

岳麓书院简介

岳麓书院创建于北宋开宝九年（976)，为我国古代四大书院之一（当时最著名的书院有河南应天书院、河南嵩阳书院、江西白鹿洞书院和湖南岳麓书院），书院门楣上的扁额由大宋皇帝宋真宗御书。

岳麓书院历经宋、元、明、清各朝，至1926年定名为湖南大学。由古代书院到现代大学，一脉相承，弦歌不绝，是湖湘文化的重镇和楚材培养的摇篮。而今，书院依托湖南大学的现代教育资源与自身厚重的文化底蕴，成功实现古老书院的现代转型，成为从事中国传统文化研究和培养研究型人才的现代书院，被誉为"千年学府"。

　　岳麓书院二门，扁额为“名山坛席”。楹联为“藏之名山，纳于大麓”

日月同光

　　经过书院的二道门后，我们来到了书院的讲堂。书院讲堂的墙上由于有“孝节廉忠”四个大字，所以又称为“孝节廉忠堂〞。

据说“孝节廉忠”四字为朱熹所书。

　　讲堂有一幅著名的长联："是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。"清代旷敏本题。旷敏本（1699-1784)，乾隆十九年（1754）受聘为岳麓书院山长，并撰书此联。

　　讲堂共有三块扁额。第一块扁额是“实事求是”扁，这块扁额由民国初期湖南水专校长宾步程所书。毛泽东青年时曾寓居半学斋，"实事求是"对他的思想形成产生了重大的影响，在后来的革命实践中，他又丰富和发展了"实事求是"的内涵，使"实事求是"成为毛泽东思想的精髓。

　　第二块扁为“学达性天”。第二块匾："学达性天"，这是康熙皇帝御赐的。"学达性天"是一种理学思想。这里的"性"指的是人性，"天"是指天道。程朱理学认为"人的善良本性是天道所赋的，教育的目的是要恢复的天命之性，达到天人合一的境界。

　　"道南正脉"匾是乾隆皇帝为了表彰岳麓书院在传播理学方面的功绩所赐的，其意思是岳麓书院所传播的朱张湖湘学是理学向南传播后的正统。匾为原物，这里的"道"指的就是理学。北宋时期，理学在洛阳传播，后来，福建学者杨时到洛阳向程颢、程颐兄弟学习理学，到程家门口时，天正下着大雪，两位老师正在午休，杨时不敢入内惊扰，就站在门外雪地里等老师醒来。直到老师醒来，他才上前去请教，而属外雪地里已经留下了两个深深的足印，当杨时学成归时，和颐目送并且非常高兴的说："吾道南矣"。成语“程门立雪”就是这样得来的。

讲堂是书院的核心部分，位于书院的中心位置。讲堂正中设高约一米的长方形讲坛，为古代老师授课的地方，上面摆两把红木雕花座椅，是为了纪念张拭和朱熹这两位大师论讲于坛上而设，表示两位大师平起平坐、不分秋色。

　　讲台之后有木质屏风，上面嵌刻山长张拭撰写的《岳麓书院记》，该文内容实为古代岳麓书院培养人才的指导思想。

御书楼

御书楼位于岳麓书院内，是书院唯一一座三层楼阁建筑，始建于北宋咸平二年（999年），称书楼。楼高17.04米，二层三檐歇山式屋顶，底层前檐当中间凸出龟须座一站，上筑牌坊式屋顶。楼两侧置复廊，与讲堂后廊相接，自成院落。现存建筑大部分为清代所建，具有宋代风格的钢筋混凝土仿木结构。

功能和文化意义

御书楼体现了中国古代书院的三大功能：讲学、藏书、祭祀。作为藏书功能的主要场所，御书楼内藏有丰富的典籍，包括《十三经》、《廿一史》等。楼内还保存着许多古代文人的手迹和文物，展示了中国古代文化的瑰宝。每年有大量游客前来参观，感受古代文化的魅力。

半学斋

‌ 半学斋‌是岳麓书院内的一个重要建筑，位于讲堂的北侧，斋名源于《尚书·说命篇》中的“惟教半学”，意为半教半学，教学相长。半学斋的历史可以追溯到宋太祖开宝九年（976年），现存建筑为清代重建，光绪二十九年（1903年）改学堂时定名为半学斋，以适应教学、办公的需要‌。

　　如今的半学斋内张挂着介绍湖南大学的四块展板。

教学斋

　　党和国家主要领导人视察了湖南大学，教学斋内里有视察湖大的专题图片展。

汲泉亭

位于书院的中心区域，穿过讲堂后即可到达。汲泉亭静谧而闲适，是书院中一个重要的休闲场所。

　　天命之性得之者人人之有心其孰不仁人而不仁曰为物役耳荡于声　目于色以言则肆以动则轻人欲放纷　天理晦防于焉有道礼以为凖惟礼是繇匪礼勿徇曰礼伊何理之当然不杂以人一循乎天勿之为言。如防止水　孰其尸之曰心而已圣言十六一字其机机牙既斡钧石必随我乗我车驷马交骤孰范其駈维辔在手是以君子　必正其心翼翼兢兢不显亦临万夫之屯一将之令霆鍧飚驰孰敢奸命众形役役统于心官外止弗留内守愈安其道伊何所主者敬表里相维动静俱正莠尽苖长醅化醴醇方寸盎然无物不春惟勿一言万善自出念兹在兹其永无斁思诚斋箴。

拟兰亭

明嘉靖十八年（1539年），知府季本修葺岳麓书院，将对殿右亭命名为拟兰亭，宁乡陶汝鼐题额。“拟”，是比拟、摹仿，意为摹仿“兰亭”。清康熙七年（1668年），巡抚周召南曾对两亭进行重建，1938年被日机炸毁，今亭为1986年改建。

四箴亭

"四箴"即宋代理学奠基人程颐所撰视、听、言、动四箴。明世宗推崇理学，亲注"四箴"颁行天下学校。现存"四箴"为明嘉靖年间所刻内容，包括"四箴"和世宗注解。

"视听言动"四箴是程子对孔子"非礼毋视，非礼毋听，非礼毋言，非礼毋动""四毋说"的进一步阐发，也表明理学家对日用言行及修养的重视，他们认为只要视而能察、听之能审、言而有道、动能守诚，就能够达到与圣贤同归的境界。世宗的注解则发扬了四箴在为人、为政、为君等方面的重要意义。

圣学渊源

中堂挂明道、伊川二位先生画像

 程颢（hào）（公元1032-1085年）字伯淳，人称明道先生，河南洛阳人。其弟程颐（公元1033-1107年）字正叔，人称伊川先生。兄弟二人同为理学的奠基人，世称"二程"，其著作收入《二程全书》。宋明儒学以名之为理学，是因为二程“名理”这一最高哲学范畴，故而二程又有"圣学渊源"之美誉。二程学说称洛学，后来洛学南传（也叫道学南传），形成两大主要支派，即朱熹为代表的福建"闽学"和胡宏、张轼为代表的湖南"湖湘学"，朱、张同在岳麓书院诽学，故讲堂悬挂乾隆御赐匾额"道南正脉"。

二程还以书院为基地传播其理学思想。河南洛阳嵩阳书院因二程讲学而名列宋代四大书院之一，程颐又在洛阳亲创伊川书院。二程去世后，全国各地纷纷创建以二程名号命名的书院，以彰其功。岳麓书院亦于明嘉靖间建亭专祀二程。

濂溪祠

濂溪祠，专祀周敦颐。周敦颐是《爱莲说》的作者。

周敦颐简介

周敦颐（1017-1073)，宋代著名学者、思想家。道州营道（今湖南道县）人。字茂叔，谥元公，因晚年筑室庐山莲花峰下小溪上，以故里濂溪名之，故后人尊称濂溪先生。曾任洪州分宁、南安军等地方官吏，凡三十年，为官清正。尤潜心儒家学说的研究和传授，著《太极图说》，提出了理学的思想和理论框架，为尔后博大精深的宋明理学的建立奠定了基础，在中国思想史上产生了深远影响。周敦颐因而被誉为我国理学的开山鼻祖。其著作主要有《太极图说》《通书》等，后人编为《周子全书》《周濂溪先生集》等行世。

匾额“悠然会太极”

柱联“荆舒邹鲁同芳丕显真儒之教化，翼轸衡湘并丽于昭大圣之文章。”

中悬濂溪先生画像，两侧悬联，上联为“于惟先生 绝学是继穷原太极 示我来世，大江东去无非湘水余波”下联为“道丧千载 圣远言淹 不有先觉 孰开我人 书不尽言 图不禁意 风月无边 庭竹交翠”。

濂溪书院介布图

濂溪书院大多建在与周敦颐生平有关的地方，尤以江西、湖南、广东三省最盛。图为三省濂溪书院分布情况，主要有江州濂溪书院、赣州濂溪、汝城濂溪书院。

移建濂溪祠碑记

崇道祠

崇道祠又称朱张祠，供祀宋代理学家。朱熹（1130-1200)、张栻（1133-1180)。建于明弘治七年（1494)清乾隆四十一年（1776）重建于今址。现存建筑为同治七年。

南宋乾道三年（1167）九月，著名理学家朱熹自福建抵长沙，与书院主教张栻同台会讲，论辩“中和〞之学，“三日夜而不能合”，其影响盛况空前，来人之多，以致“一时舆马之众，饮池水立涸”。从此，“岳麓之为书院非前之岳麓矣！地以人而重也”。院因人重，人因院名，书院因之成“朱张过化之地”，而获后世学者敬慕。

朱张会讲，开创了书院不同学派"会讲"的先河，体现了书院“百家争鸣”、“自由讲学”的特色，使书院在学术研究和人才培养方面具备了强劲的动力。岳麓书院在此次会讲之后，形成了绵延八百多年的朱张学统，逐渐成为湖湘文化中心。

朱张会讲

张栻（1133-1180)，字敬夫，一字乐斋，子南轩，谥号“宣”。居世界张宜公，四川绵竹人，南宋时期著名思想家、教育家，湖湘派杰出代表，与朱熹、吕担谦齐名，并称"东南三贵"。他主持岳麓书院对湖湘文化近千年的发展产生了深远的影响。南宋乾道三年（116-7)，朱熹慕名造访，遂成朱张会讲盛事。在中国学术史、教育史上传为美谈。

六君子堂

六君子堂专祠建于明嘉靖五年（1526)，清嘉庆十七年（1812)重建于今址。后凡有功于书院者，皆供祀于此。

六君子堂简介

六君子包括朱洞、李允则、周式、刘琪、陈钢、杨茂元等六位有功于书院者。

朱洞，北宋开宝六年（973）任潭州（今长沙）太守，在唐末五代僧人办学的基础上，创建岳麓书院。

李允则，北宋咸平间任潭州太守。咸平二年（999)扩建书院，形成书院讲学、藏书、祭祀、学田四大基本规制。

周式，湘阴人。北宋大中祥符五年（1012）任山长，为志载第一位山长。以行义著称，获真宗皇帝召见，书院始闻于天下。

刘琪，福建崇安人。南宋乾道元年（1165)任湖南安抚使知潭州，重建书院，延请张拭主院，书院成为湖湘学派重要基地。

陈钢，浙江鄞县（省志作应天）人。明弘治七年(1494）重建书院，特设专祠供祀朱（熹）张（拭）,突出书院程朱理学传统。

杨茂元，浙江鄞县人。明弘治间谪长沙府同知，建书院尊经阁，勒紫阳（朱熹）遗迹，传朱张学统。

岳麓书院历代有功人士姓名录

船山祠

船山祠专祀岳麓书院学生王夫之。建于清光绪元年（1875)。王夫之（1619-1692)，字而农，人称船山先生，湖南衡阳人，明末清初著名思想家。

　　王夫之（1619-1692)，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。晚年筑室于衡阳石船山下湘西草堂，学者尊称船山先生。明崇祯十一年（1638)，求学岳麓书院，师从山长吴道行，受岳麓书院传道济民、经世致用思想影响，组织“行社”。一生为学，汉宋兼采，古今兼治，会通程朱陆王，集中国传统哲学之大成，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初三大思想家，著述凡百余种，八百多万字。同治四年（1865）曾国藩、曾国荃开书局刻印《船山遗书》,、收入著作五十七种，二百八十八卷。清光绪年间，书院建祠专祀船山先生。光绪三十三年（1907)，王夫之、黄宗羲和顾炎武三人从祀文庙。

慎斋祠

咸丰年间书院建专祠于屈子祠北侧供奉罗典，又名“罗山长祠”，后毁。今改此处为慎斋祠，存纪念之意。

　　罗典(1719-1808)，字徽五，号慎斋，湘潭人。官至鸿胪寺少卿。乾隆四十七年（1782）始聘为山长，历任时间长达二十七年。罗典学文广博，品行兼优，老成宿望，一生以“造士育才”为本。在岳麓书院任上时，每届肄业人数三倍于朝廷规定的数目，“门下士发名成业者数百人”。同时罗典致力于书院建设，以“颐养性情”为宗，栽花种竹，建红叶亭（今爱晚亭），修书院八景。

书院历代有史可考山长姓名录

百泉轩

百泉軒创建于宋代，朱熹、张拭曾论学于此，建筑经历代重修，为书院山长住处。轩北有井名“文泉”，乾隆间重修书院时，有泉涌出，以为瑞兆，故名。

重修百泉轩记

　　百泉轩内有“实事求是”思想策源地的展览。

　　参观完室内，我们来到后花园游览。

　　岳麓书院的后花园

时务轩

时务学堂故址

麓山寺碑

湖南省省级文物保护单位，湖南省人民政府一九八三年十月十日公布。

　　麓山寺碑，为唐开元十八年（公元730年）李邕撰文并书丹，江夏黄仙鹤刻叙述麓山寺沿革及历代来此主持之名僧说法传经情况。因其词章、书法、刻艺俱精，故有"三绝碑"之称。1956年被公布为省级文物保护单位。

延宾馆

连枝古木

岳麓书院北门

　　我们放弃了屈子祠的參观，从岳麓书院的后门直奔爱晚亭去游览，就此结束了岳麓书院的参观，满足了向往己久的渴望。

　　夜晚，当我们从岳麓山下来时再次与伟人合影，依依不舍地离开了岳麓书院，离开了湖南大学。