弘一在泉州（1934年～1935年）

泉州时光鲤舍客栈·大师兄

【1934年】

1月5日（农历癸酉十一月廿日），在草庵讲《梵网经戒本》毕。

1月15日（农历癸酉十二月初一日），为回向瑞意法师开始讲《药师经》，1月17日讲毕。

2月13日（农历十二月三十日，除夕），在草庵讲《蕅益蕅大师普说二则》。书“勇猛精进”横额赠传贯。

2月14日（农历正月初一日），在草庵开讲《随机羯磨》初、二篇。2月27日（农历正月十四）讲毕。3月4日、5日，补讲《随机羯磨》

2月14日至3月14日（正月），在草庵讲经，撰书“草积不除，便觉眼前生意满；庵门常掩毋忘世上苦人多”。

2月20日（农历正月初七日）致函蔡丏因居士:“唐诗人韩偓墓，在泉州城外里许，偓晚年居闽不仕，为唐末完人。拟刻其诗稿。乞仁者托人代为抄写《韩内翰别集》（每半页十行，每行二十四字），及《韩偓传》（拟刊于卷首），以备付印。倘有旧刊本可得，则不须抄写矣。又晚晴山房所存《瑜伽师地论》及《伦记》（唐遁伦撰）共二部，乞于返校时检出寄下。以后惠书，暂寄泉州承天寺性愿法师转交。音仍居草庵，稍迟或返大开元寺。谨达，不具。 演音启 正月初七

今岁元旦始已讲律。愿以残烬余年，专致力于此也。”

书弘律誓句，并记二月行事赠李芳远:“癸酉十一月十一日，居草庵。十五日讫二十日，讲《梵网经戒本》。十二月一日讫三日，《讲药师经》（二月二日复念普佛回向）回向故瑞意法师。除夕夜，讲《蕅益大师普说二则》。甲戌元旦讫十四日，讲《四分律羯磨》初二篇。十九日二十日，补讲《羯磨》。二十一日为蕅益大师涅槃日。设供，併讲大师遗作祭颛愚。大师文德林座右铭二首。二十二夜与大众行蒙山施食，回向鬼众及草庵已故诸蜜蜂等。二月三日之厦门南普陀寺，开讲《四分行事钞资持记》。为书弘律愿誓句，并记二月余行事，以为遗念焉。沙门演音 时年五十又五 ”

3月17日（农历二月初三日），应常惺法师等之约，抵厦门南普陀寺。

大师这次到厦门前后呆了一年。原为协助常惺整顿闽南佛学院。见学僧纪律松弛，认定机缘未熟，倡办佛教养正院。

是年，先住南普陀寺半载，创设短期律学会。自“（农历）三月十五日始口食，四月二十七日始强食一粥”，学行一食法，感觉身体较前健康。

7月4日（农历五月廿三日），校点《梵网经古迹记》毕。

8月10日至9月8日间（农历七月），在厦门讲《一梦漫言》。

原计划往开元寺随喜佛七，讲开示，讲《梵网古迹记》。因本妙法师盛请，约八月往万寿岩助念佛堂事。

9月29日（农历八月廿一日），在南普陀寺对照日本《续藏经》校勘《比丘尼观愿录写科文》毕。

10月2日（农历八月廿四日），对觅舆图编录作《华山见月律师行脚略图》毕。

10月12日（农历九月初五日），编录见月律师《年谱摭要》毕。复校《一梦漫言》，增订标注。

10月20日（农历九月十三日），写《一梦漫言随讲别录》二纸竟。

11月30日（农历十月廿四日），就《四分律含注戒本》的日本古刊本与敦煌本对照校点毕。

【1935年】

2月3日（农历甲戌十二月三十日，除夕），在万寿岩念佛堂讲说。

2月4日（农历正月初一日），应本妙法师之请，在万寿岩始讲《阿弥陀经》，七日讲毕。本妙法师劝以讲稿刊印流布。元宵节前辑《阿弥陀经义疏撷录》一卷成，本妙法师校勘。

农历正月，在万寿岩开始互校《钞记》《通释》和《济览》，一一标记。后在净峰寺校毕。

2月10日（正月初七日），讲《阿弥陀经》毕，与众法师、居士合影。（见图）

离开厦门前，大师在万寿岩讲《净宗答辩》。

2月28日（农历正月廿五日），致函性常法师:“惠书，顷已收到。此次有发心学律者数人，皆至诚谆切，将来成绩必大有可观。朽人约于二月到泉州。俟琐事料理既毕，即可返厦讲律也。余容晤谈。不宣。 ”

1935年3月，乙亥二月初，大师再次从厦门来泉州，也是第四次莅临泉州。大师这次重返泉州，住了近一年，1936年春才再往厦门。

大师再莅泉州，即往韩偓墓道碑后山麓，寻觅墓地，卒不可得。曾有挂锡九日山的想法，然延福寺是菜姑主持，不方便挂锡。有人曾经提出重建秦君亭筑精舍以供大师静修，可惜终是了了。在后来给高文显的信里提到:“二十四年乙亥二月，复往墓道碑后山麓，寻觅墓地，卒不可得。是年十一月九日，偕广洽上人往彼摄影，摄者艺轩陈祝信也。”

大师这次重返泉州，首先还是驻锡开元寺。期间一是为众僧宣讲见月法师所述行脚求师事迹的《一梦漫言》，借此教育僧众，强调佛陀应有的道德修持；二是讲解净土三经之一的《阿弥陀经》，极力倡导要以净土宗为主，以纠正学经中的不良倾向。

开元寺讲经完毕，移居温陵养老院十五天。期间最有意义的事，即为院中古迹朱子过化亭补书亭额。并作《题过化亭跋》说明缘由:“泉郡素称海滨邹鲁，朱文公尝于东北高埠建亭种竹，讲学其中，岁久倾圮。明嘉靖间，通判陈公重建斯亭，题曰过化，后亦毁于兵燹。迩者叶居士青眼欲复古迹，请书亭额补焉。余昔在俗，潜心理学，独尊程朱。今来温陵，补题过化，何莫非胜缘耶？”

在叶青眼的《纪弘一法师于温陵养老院胜缘》里有这样的描述:“弘一法师移锡闽南。到温陵养老院凡三次。第一次为乙亥年。住华珍室一二号房，吩咐晨午二餐，蔬菜不得逾两味。来客相访，为先通知，期间一十五天。对老人开示，只取日常琐事，如汲水、破柴、烹、烧汤、扫地、洗衣、拂拭几案、浇水种花等操作，谓自己出家以来，皆躬自为之。”

大师居养老院十五日，慕名前来求字者络绎不绝，大师有求必应。大师将离养老院时，叶青眼不无感慨地说:“州中人士大多来求字，少来求法，不无可惜”。大师却微笑地说:“余字即是法，居士不必过为分别。”

4月12日（农历三月初十日），致函李晋章:“在此讲律将毕，即拟往百里外山中度夏。”

5月13日（农历四月十一日）傍晚，自泉州南门外乘古帆船由广洽法师陪同通过海路赴惠安，当夜在船上过宿。“海浪颠簸，风大 终夜不能成眠，默念佛经”。14日晨，船至崇武，改乘小舟 逆风顶浪，冒阴雨，于午前10时抵净峰寺。

在致义方法师函里；“今夕即乘舟往惠安，住乡间小寺，研习律仪及编纂等。彼处邮政未通，暂不通讯，俟二三年后出山时，再致书奉闻。”

5月17日（农历四月十五日）致函广洽:“普润法师道鉴：余今年五十又六，老病缠绵，衰颓日甚，久拟入山，谢绝人事，因缘不具，卒未如愿。今岁来净峰，见其峰峦苍古，颇适幽居。遂于四月十二日入山，将终老于是矣。”

5月18日（农历四月十六日）赴崇武，居普莲堂。隔日起连续三天在普莲堂讲《三皈五戒》《观音菩萨灵感》和《净土法门》等。

5月23日（农历四月廿一日），在净峰寺开讲《华严经普贤行愿品》。在净峰寺互校《钞记》《通释》《济览》毕。隔日起复详校。

农历五月初致函夏丏尊:“丏尊居士道鉴：久未致讯，至念。上月徙居山中，距邮政代办所八里，投信未便，故诸友处悉无音问也。兹拟向佛学书局请经，附一笺乞转送，并乞由晚睛会施洋三十元附递。费神，至感！山乡风俗淳古，男业木、土、石工，女任耕田、挑担。男四十岁以上多有辫发者。女子装束更古，岂惟清初，或是千数百年来之遗风耳。余居此间，有如世外桃源，深自庆喜。开明出版拙书《华严集联》及《李息翁法书》，乞各寄下三册，以结善缘，感谢无尽！惠书乞寄厦门转惠安县东门外黄坑铺港仔街回春号药店刘清辉居士转交净峰寺弘一收。”

6月1日（农历五月初一日）在净峰寺讲《华严经普贤行愿品》毕。

6月3日（农历五月初三日），蕅益大师诞辰，午后在净峰寺讲蕅益大师事迹。

6月10日（农历五月初十日），完成复详校《通释》和《济览》阶段性工作。校点《四分律含注戒本疏行宗记》。

6月27日（农历五月廿七日），周作人有《题弘一法师书华严经偈》:“昔在月夜书屋见弘一上人书，今又见此幅，欢喜赞叹。上人书盖如其人，觉有慈祥静穆之气拂拂从纸上出，对之如听说法，此可谓之文字禅，正是一笔不徙下者也。”

6月28日（农历五月廿八日），致函夏丏尊:“丏尊居士道鉴：惠书，具悉。吉子临终，安详无苦，是助念佛名力也。余自昨夕始，为诵《华严行愿品》。又有友人（不须酬资）亦为诵《行愿品》及《金刚经》。附奉上诵经证，请于灵前焚化可也。净峰寺在惠安县东三十里半岛之小山上，三面临海（与陆地连处仅十分之一）。夏季甚为凉爽，冬季北风为山所障，亦不寒也。小山之石，玲珑重叠，如书斋几上所供之珍品，惜在此荒僻之所无人玩赏耳。附奉《表记附录》一章，拟附于再版《表记》 之后（用小号仿宋字排印）。倘陈无我居士来时，乞面交与。若已来者，乞挂号寄至世界新闻社（大约在慕尔鸣路，乞探询之）。费神，至感！不宣。 演音复疏 旧五月廿八日

开明出版《子恺漫画》，其卷首有仁者序文述余往事者，已忘其书名，乞寄赠四册，以结善缘，至用感谢！”

7月6日（农历六月初六日），在净峰编录《四分律含注戒本疏略科》并作跋。

7月7日（农历六月初七日），讲《四分律戒本疏行宗记》，7月21日（农历六月廿一日）讲第二册毕。

7月29日（农历六月廿九日），在净峰录讫《四分律含注戒本科》并作跋。

农历七月，致函广洽法师:“普润法师慧鉴：惠函及经二册，悉收到。附一纸，乞转交王正邦居士，并乞彼为讲解《观经》发起因缘（并说明求生西方者，非只一人求快乐，应发愿，愿一切众生悉皆离苦得乐，往生西方，云云）。名师韦者，即师法韦提希求生西方之迫切也。韦提希当日，亦因家庭多故，生厌离心，而求往生，与今正同也。仁者值横难而无大损伤，是因平日戒行坚固，常有善神护卫，故能转危为安，至用钦佩！净峰寺道风日隆，住出家人五人，皆持不非时食戒。午后，厨灶不再举火（炊饭之事，亦出家人自任之）。余自前日始，讲《戒本疏行宗记》。身体甚健（左臂已渐痊愈），乞勿念。不宣。”

夏，惠安神学界提倡组织讲经法会，请大师主其事。期间曾经开导乘郊张氏及家人念佛驱病。

书十言联“自净其心有若光风霁月，他山之石厥惟益友明。”

8月6日（农历七月初八日），在净峰标点《四分律含注戒本》毕。

8月9日（农历七月十一日）致函广洽:“普润法师：近来惠邑多风，地瓜稍有损失。无有水灾也。夏季山中不热，蚊蚁亦少。余居净峰，每日标点研究《南山律》约六七小时。精神尚好，无有疾病。足慰慈念。谨上。”

8月11日（农历七月十三日），致函广洽:“广洽法师道鉴：前上信片，想已收到。今午奉惠书，具悉一一。居净峰，眠食甚安。八月底 仁者来惠安时，乞将南普陀后山大书架中，所藏《行事钞》六册（书旁标题红字者）、《羯磨疏》六册、《含注戒本疏》六册（共计十八册）带下。附奉上明信片一纸，乞为转寄。将来徐居士寄《南山律要》全部来时，乞为存置后山书架中，无须带来也。近研习律学甚忙，未能书写《地藏经》（衰老日甚，未能往沪）。自明年正月元旦始，编辑《南山律在家备览》（有广略二种），约一年编竟（以上之意，便中乞告沈、李二居士）。”

8月28日（农历七月三十日），地藏菩萨圣诞，于午后在净峰寺讲《九华山示迹大意》。

9月1日（农历八月初四日）致函性愿:“性公老法师慈鉴：惠书，敬悉。承赐佳茗，至感！月台额联撰写之事，甚愿为之。但开戒时讲律之事，恐未能应命。因近来老衰日甚，精神不振，敬乞代为婉言辞谢。传贯师父子二人亦未能来承天佐助。因其时寺中执事者三人，皆往承天受戒，全寺空虚，无人管理故也。前存尊处（由广洽师带至泉州者）《九华垂迹图赞》二册，如有适宜之处，乞为转赠结缘。谨复。”

9月2日（农历八月初五日），在净峰讲《普贤行愿品偈颂》，至9月4日讲竟。

大师在净峰讲经，听者甚众，且非常多的基督教徒。基督徒和佛教徒同堂听佛经，很多人无法理解。大师认为佛法之目的是求觉悟，本无种种区别，彼此之间应当相互尊重，求同存异不相攻伐。

9月11日（农历八月十四日），在净峰续校《通释》和《济览》毕，以为未精密校正，俟后再补校。

9月22日（农历八月廿五日），在净峰寺讲《佛法大要》。

10月3日（农历九月初六日），致函高文显:“胜进居士道鉴：承施鼓山刊《梵网》及《王摩诘》，欢感无已！净峰生活甚安适。近以寺主他往，余亦随其移居草庵。”“净峰居半岛之中（与陆地连者仅十之一二），山石玲珑重叠，世所罕见。民风古朴，犹存千年来之装饰，有如世外桃源。种植者以地瓜、花生、大麦为主。”

10月15日（农历九月十八日），致函性愿:“性公老法师慈鉴：去秋法座以《净觉寺事略》见示，嘱为代撰碑文并书写，近拟起稿呈政。俟冬初或到泉一游，并书写上石也。未知碑石已预备否？谨陈。”

10月17日（农历九月廿日），农历生日，书“誓作地藏真子，愿为南山孤臣”自策。

10月22日（农历九月廿五日），致函广洽:“普润法师道鉴：前函想已收到。余约于十月初十日以前到草庵，乞仁者于初十后惠临。前所托携带罗甸纸及《金刚经》（南普陀后山大书架中上层所藏之梵本）乞带至草庵。余于今冬拟书写此经，以赠与仁者为纪念也。应依敦煌本写，或依普通流通本写，乞仁者详酌之。谨达。”

10月23日（农历九月廿六日），对《钞记》《通释》等补点“黄点”毕。

10月27日（农历十月初一），在净峰集录《菩萨戒受随纲要表》，并作题记。

10月29日（农历十月初三日），始对所校《随机羯磨疏济缘记》补校。

10月30日（农历十月初四日），拟离开净峰寺，后因传贯法师病重暂未启程。

11月4日（农历十月初九日），致函夏丏尊:“丏尊居士慧鉴：惠书，于今日始收到（因无便人带来）。《表记》样本甚为清楚，余初意以为依小字摄影恐致模糊，今乃得良好之结果，至用欢慰。此事始终承仁者尽心辅助，感谢无量。净峰寺主去职，余亦随之他往。大约居住草庵。以后半月内通讯，乞寄泉州城内百源村百源庵（又名铜佛寺）觉彻法师转交。半月后通讯，乞寄厦门南普陀寺养正院广洽法师转交，至妥。谨复，不宣。”

十月中旬，致函性愿法师:“性公老法师慈鉴：此次承驾临惠安，弘法因缘，圆满成就，至用欢感。尚有数处，欲乞老人垂临讲经，俟明岁暇时，再乞慈酌。此次老人惠施法雨，能令多人发起弘法之愿，此乃惠安空前未有之盛事也，忭跃何已！后学约于十一月十三四日参访月台，随喜法会。谨达。”

11月9日（农历十月十四日），对所校《随机羯磨疏济缘记》补校标点毕。

11月10日（农历十月十五日）致函性愿、广洽:“性公老人、广洽法师同慈鉴：本拟初四日动身往草庵，乃于初一日传贯师忽患极重之热病，神志昏迷，已预备往生西方。后五六天，病势乃减轻。至今虽渐痊愈，但尚未能出房门，恐再受风也。后学须俟彼全愈，乃能同往泉州，参谒法座。附奉上拟编表图一纸（拟在承天戒期 讲用），敬乞诲正。倘须付印者，并乞费神代为核对。后学到泉后，似以居百源庵为宜，乞预为详酌至感（同往者为传贯师，又菜友一人，共三人。）知劳慈念，谨预奉达。”

11月17日（农历十月廿二日），离开净峰寺，抵惠安县城，遇诸居士留宿。将离净峰寺前，留题“乙亥四月，余居净峰，植菊盈畦，秋晚将归去，犹复含蕊未吐，口占一绝，聊以志别:我到为植种，我行花未开。岂无佳色在？留待后人来！”

11月19日（农历十月廿四日），上午在科山讲演，并为五人证受皈依。下午到泉州，住温陵养老院。这是大师第二次居温陵养老院。

11月24日（农历十月廿九日），在承天寺参加传戒法会讲《律学要略》，26日讲毕。致信性愿:“到泉后，因尘老和尚谆命，故暂居承天寺。诸幼年学僧招待甚周，颇为安适，足慰慈念。”

小住承天期间，大师利用讲律暇余，重新修改并基本定稿《蕅益大师年谱》。

传戒法会后，回居温陵养老院。随侍广洽割指沥血，请写《戒经》。大师慨然允请 为书经题多纸，分施有缘。

11月29日（农历十一月初四日），在温陵养老院接待万泉居士等，劝其发心学律。12月1日赠万泉居士对联一副:“持戒不放逸，了身如虚空。”。2日托广洽赠万泉自度自书之《四分律比丘戒相表记》。

12月4日（农历十一月初九日），偕广洽法师往韩偓墓道碑处，请艺轩照相馆陈祝欣照像留念。

12月8日（农历十一月十三日），致函高文显:“胜进居士道鉴：近往韩偓墓道碑前，摄影一叶。仁者暇时，宜编辑《韩偓评传》一卷（或仅题名曰《韩偓》，或用他名，乞酌之）。偓居南安久，墓亦在此，是为尊邑最胜之古迹，想仁者必乐为提倡也。最要者，力辨《香奁集》决非偓作（《辞源·香奁集》一条，已为考据辨正，乞检阅之）。卷首即须标明此事，以后再详论之（书中须前后二处辨正此事。所以再说不嫌重复者，恐阅者于此事不注意也）。近代《香奁集》流通甚广，以此污偓，实为恨事。偓乃刚正之人，岂是作香奁诗者？编辑之法，大致如下：卷头列摄影一幅，后面乞记此因缘。大略云：“二十二年岁次癸酉十月，讲律于泉州大开元寺既竞，下旬与广洽诸上人等，偕往西门外净觉寺，于中途获见此墓道碑，为之惊喜。二十四年乙亥二月，复往墓道碑后山麓，寻觅墓地，卒不可得。是年十一月九日，偕广洽上人往彼摄影，摄者艺轩陈祝信也。”参考诸书：《新唐书·韩偓传》，《辞源》另有《香奁集》一条未录，乞检寻之。《历代名人辞典》。《泉州府志》。《韩内翰别集》（或名韩翰林学士等）《内庭集》《金銮密记遗稿》等，恐不可得，亦乞向他学者询之。书仅一卷，页数不宜多。所主要者，即是辨正《香奁集》与偓在南安时诸遗事耳。《新唐书》中所载诸事，唯择其有兴味者，略记一二。其他皆仅举大纲。仁者于他日编就时，乞托洽上人带下，由余介绍于书局出版也。谨陈，不具。册页一函，附奉上。”

后又补一函致高文显:““十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”余于八九岁时已读此诗。今虽记忆，而忘其题及作者人名，似与韩偓有关系。乞询诸他人，当可知之。附白。墓道碑字，旧涂朱色，久已脱落。仁者于寒假返里时，能以洋漆（朱色）再涂治之，尤善（其地在泉州西门外一里余，大路旁，近村市）。又，余前往山麓觅偓墓不得。仁者能于附近各地详为寻觅，或能发见，亦未可知也。余不久仍往惠安讲经，后返草庵度岁。”

12月14日（乙亥十一月十九日），复至惠安，寓黄善人宅“八卦楼”。

12月15日（农历十一月廿日），应请赴科山寺讲演，冰为10人证受皈依。

12月16日（农历十一月廿一日），致许山头东堡，寓许连木童子宅。

12月17日（农历十一月廿二日），赴瑞集岩讲演。

12月18日（农历十一月廿三日），在许童子宅讲演。

12月19日（农历十一月廿四日），继续在许童子宅讲演。两天讲演期间为20人证书皈依及五戒。

12月20日（农历十一月廿五日），上午至后尾 寓刘清灰居士菜堂。下午讲演。

12月21日（农历十一月廿六日），上午至胡乡，寓胡碧莲居士菜堂。下午开讲《阿弥陀经》，连续三天，23日讲毕。并为17人证受皈依及五戒。

12月24日（农历十一月廿九日） 上午至谢贝，寓黄成德居士菜堂，隔日在黄成德居士家讲演。

12月26日（农历十二月初一），上午赴惠安城，寓李氏别墅。

12月27日（农历十二月初二日），至如是堂讲演，听众近百人。

12月28日（农历十二月初三日），卧病草庵。

12月29日（农历十二月初四日），致函广洽法师:“广洽法师道鉴：此次往惠安弘法，诸事顺利，圆满成就。昨日到草庵。大约于本月十五日以前，惠安科山寺有挂号信寄与仁者转交朽人。务乞仁者俟收到此信后，再来草庵。因此信甚要紧也（内述明年正月讲经大会之日期。但余体弱，不能作长期之讲演，拟请性老人代往）。 余俟面谈，谨达，不宣。”