游儋阳楼森林公园

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儋阳楼位于海南省儋州市区西南6 公里处的马鞍岭上，仿宋代建筑。

先登附楼

出附楼即面对儋阳楼

二楼是儋州风华画展

作者:潘公凯

著名艺术家、美术理论家、美术教育家，曾作中国美院和中央美院院长。

天涯情缘

作者:乔德龙龙

作者:乔德龙

《沧海何曾断地脉》

作者:乔德龙

《一蓑烟雨任平生》

三层儋州文明展

儋州地处北部湾东岸、海南岛西部的中心地带。距今四、五千年的新石器时代，就有先民在这里繁衍生息。古史传说中的“三皇五帝”时代，循州先民就利用天然植物发明了“卉服”“织贝”。近“雕题“和“贯耳”的流行风俗与妆饰特点，正是儋州地名最早称旧一—“管日”的由来。据考古材料和相关文献证明，生活在儋州境内最早的先民即黎族的祖先,是来自于大陆百越民族中的“骆越”支。

儋州，位于琼之西，素为琼之政治、经济、军事和文化中心。早于春秋战国之际，其人即己泛舟与中原往来，《尚书·禹贡》所言“岛夷卉服，厥筐织贝…·锡贡”是也。其时，其地为“雕题”“贯耳”之国。汉武帝平南越时，最早于其地设儋耳郡，与珠崖郡并立，率先成为古代海南的政治中心；汉以降，历朝历代之建置，儋州莫不在其列，尤是唐宋之际，滴官与流寓犹鲤鱼过江，竞相流经并咸集于斯，继尔文教大兴，又成为古代海南的文化中心；至两宋，两广之高、梧、思、廉诸州俚兵陆续入儋等琼岛各地，融本地土著黎人而纳后世入琼之中原各地人民，遂尔发展形成了斯地近代儋州人、寄家人、临高人、军话人和海南人，产生了独具特色的近代琼西文明。

将儋州置于海南，尤是琼西之历史发展进程中予以展示，可知其政治地位之重、可明其经济地位之显、可现其军事地位之要、可呈其文化地位之上、可见其民族融合之成，进尔可览琼西文明之整个孕育过程！

雕越之国

儋州地处北部湾东岸、海南岛西部的中心地带。距今四、五千年的新石器时代，就有先民在这里繁衍生息。

古史传说中的“三皇五帝”时代，儋州先民就利用天然植物发明了“卉服”“织贝”。而“雕题”和“贯耳”的流行风俗与妆饰特点,正是儋州地名最早称谓“儋耳”的由来。据考古材料和相关文献证明,生活在儋州境内最早的先民即黎族的祖先，是来自大陆百越民族中的“骆越”一支。

北部湾之光

史前时期的儋州，是镶嵌在北部湾畔的一颗璀璨明珠。现存二十五处的史前遗址（遗物点），几乎遍布儋州全域。发现的大量磨制石器和夹砂、泥质陶器，明显受到了岭南地区史前文化南传的影响。由此，史前先民开始了对儋州这一方热土的耕耘与开发。捕鱼、狩猎、采集是这一时期最主要的生活来源,简单的原始农业活动也已发韧。

岛夷卉服

《尚书·禹贡》记载：“岛夷卉服，厥篚织贝，厥包橘柚，锡贡。” “岛夷”，顾名思义即沿海诸岛之民。“卉服”，就是海南先民发明的“树皮衣”。而“织贝”，即“吉贝”，是以吉贝（木棉）纺绩之布。“岛夷”“青服”“吉贝”三者,明显指向最早生活在海南岛的黎族先民。

雕题贯耳

“儋州”一名，追根朔源当与“雕题” “贯耳” “离耳”有着直接的关系。汉在海南设置郡县之前，“儋耳” “雕题”就一直是对海南原著民的一种称谓。从地望描述、服饰特征、纹面垂耳等观察, 他们就是海南岛黎民的先祖，也是最早居住在儋州的先祖。至唐武德年间，“儋耳”改称“儋州”，并沿袭至今。

离耳、儋耳，皆为垂耳之意。雕题，即绣面文身之意。

《山海经·海内南经》载：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国皆在郁水南。郁水出湘陵南海。一曰相虑。”

晋代郭璞对“离耳”这样注释：“锼离其耳, 分令下垂以为饰，即儋耳也。在朱崖海中，不食五谷，但噉蚌及藷藇也。”又对“雕题”注释曰：“点涅其面，画体为鳞采，即鲛人也。”

《山海经·大荒北经》载:“有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。”儋耳，即垂耳之意。

《汉书·武帝纪》应劭注曰：“儋耳者，种大耳，渠率自谓王者耳尤缓，下肩三寸。”

晋·张华《博物志·卷二》中记述：“远方之名雕题、黑齿、穿胸、檐耳、大竺、歧首。” 可见，儋耳国是因居住在这里的先民耳大、且下垂较长的形象特征而取名的。

一秦、汉、南北朝

郡县之始

秦时，海南岛属“象郡之外徹”，后属南越国所辖。

西汉时，武帝平定南越国，设儋耳、珠崖两郡于海南岛。儋耳郡担负了海南岛西部、中部、南部等广袤地区的军事统治和行政管理重任。

东汉时，伏波将军马援南征，破交趾、斩二征、稳琼岛、播教化。这一时期，儋州不但奠定了它在琼岛政治和军事上的重要地位，也成为中央集权加强琼岛统治管理的中心，更是成为琼岛经济、文化、教育的中心。

两度伏波

海南岛正式归属中原中央政权的管辖，与两汉时期的两位“伏波将军”（路博德、马援）南征有着直接的关系。他们为海南岛的政治发展、经济开发、文化繁荣、礼制形成奠定了良好的基础，也为后来中原封建王朝长达两千年的强化管辖创造了条件。

西汉武帝元鼎六年(公元前111年），伏波将军路博德与楼船将军杨仆等进击岭南，十月俘杀叛将，平定叛乱，结束了南越国地方政权家庭式统治。元封元年（前110年），在其属地岭南，交趾和海南诸地分置九郡，海南设置儋耳，珠崖两郡。白此，儋州正式纳入西汉王朝直接统辖的政治版图。

《汉书·武帝纪》载：“…遣伏波将军路博德出桂阳，下湟水; 楼船将军杨仆出豫章，下浈水…遂定越地，以为南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳郡。”

东汉光武帝建武十七年（41年），交趾郡发生“二征起义”，伏波将军马援奉旨南征，“缘海而进”。建武十九年（43年）正月，擒杀“二征”（征侧、征贰），并传首洛阳。随后，又指挥大小楼船2000多艘，战士2万多人，收复了包括今越南中部在内的岭南广大地区。马援组织人们修治城郭，稳固岭南，开渠引水，惠泽百姓。传播礼制，宣传“汉律”，普及教化，加强管理。

汉伏波将军庙碑文

双耳铜釜

汉代

口径65厘米，通高35厘米

2004年儋州市中和镇横山村爱会何宅村征集

立郡儋耳

《汉书·贾捐之传》载：“初, 武帝征南越，元封元年（前110年）立儋耳、珠崖郡，皆在南方海中洲居，广袤可千里，合十六县，户二万三千余。” 儋耳郡下统儋耳、至来、九龙等五县。儋耳郡的建制,不仅是儋州历史上的重大政治事件，也是海南岛正式纳入中原封建王朝管辖政治版图的重要标志。从此，奠定了儋州在海南历史发展进程中举足轻重的地位。

善人逸事

秦、汉之际，尤其是汉武帝平定南越，设儋耳、珠崖两郡，为海南岛的经济发展创造了良好的环境。海南岛上出现了一批专门从事商贸贩运的职业商贾群体，被称作“善人”。他们来自中原，不但带来了先进的文化和生产技术, 促进了海南岛的经济发展和商业繁荣，也为“海上丝绸之路”的开辟及畅通做出了重要的突出贡献。

明《正德琼台志》：“越处近海，多犀象、玳瑁、珠玑、银徘、果布之凑, 中国商贾者多取富焉，则秦有至者也。

明·王佐《琼台外记》载：“武帝置郡之初，已有善人万之数。” 所谓“善人”，“此皆远近商贾兴贩货利有积业者及上著受井受廛者。” 他们不仅带动了岛上黎、汉之间的商业交往，并将海南岛上的奇珍异物输往内地及海外。

秦代疆域图

铜鼓

汉代

面径46厘米，高29.5厘米，足径45厘米

1999年儋州市光村镇泊潮新村征集

东吴远征

三国时期，孙吴政权加强了对海南岛的强化管理。赤乌年间（238-251年）在雷州半岛（今广东徐闻）设立珠崖郡，领徐闻、朱卢、珠官三县，属高州管辖，对海南岛实行“遥领”。同时，针对海南岛的长期动乱，遣军登岛，讨伐平定，并进一步扩大了“海上丝绸之路”的范围与航程。

《三国志》记载，吴赤乌五年（242年）七月，孙权“遣将军聂友、校尉陆凯以兵三万讨珠崖、儋耳。”

《梁书》载：“吴孙权时，遣宣化从事朱应、中郎康泰通蔫（按指海南诸国），其所经及传闻，则有百数十国，固立记传。”

《梁书·扶南传》称：“吴时遣中郎康泰、宣化从事朱应使于寻国。”“涨海中, 倒(疑为‘到’)珊瑚洲,洲底有盘石，珊瑚生其上也”。“涨海”指交、广南面广远处的大海和珊瑚洲底的盘石，当指称西沙群岛一带的暗礁。

千峒归顺

郡县制的强化管理、“善人”的进驻、黎汉文化的碰撞与融合，加上“海上丝绸之路”的开辟与畅通，使得海南岛的经济、文化、礼制等都有了进一步提升。抚黎教化、“和辑百越”也在梁朝得以顺利实施。

洗夫人（约512——602年），南北朝时高凉郡（今广东高州）高凉太守冯宝之妻。

梁朝，“海南儋耳干余峒”（黎族先民）归附洗夫人。陈朝，岭南大乱，“夫人怀集百越，数郡晏然。” 之后，冼夫人又助隋统一岭南地区，安抚黎民，维护稳定，被人尊为“圣母”。洗夫人叱咤风云，南征北战，史称“谯国夫人”。隋文帝时，为表其功，赐洗夫人临振县（今三亚市）汤沐邑1500户，其“请命于朝”，于儋耳郡地置崖州，有效管理全岛。洗夫人“和辑百越” “使民从礼”，劝“俚人尽力农事”，传授农经，推广中原先进文化和生产技术；并教化黎民，办学授艺，增强民族团结，维护社会和谐。

周恩来总理称其为“中国巾帼英雄第一人”。

文教之兴

汉代以来，海南岛逐渐形成了以儋州为中心的琼西政治、经济、文化中心地位格局。

唐宋时，随着大批移民的南迁入琼和贬谪官员的纷至沓来，他们兴文教、办学堂、教礼仪, 尤其是北宋时东坡居士谪居于此，更是为儋州的文化繁荣和教育兴盛增添了浓墨重彩的一笔。

滴官南渡

海南在历朝历代的执政者眼中，均是蛮荒之地，唐宋是海南文化由蛮荒到蔚然的过渡阶段，而唐宋贬官是海南文化关键播种者和主要培育人，他们为海南播下了中原文化的种子。据民国《儋县志》记载，自隋朝的杨纶到明朝赵起潜，流贬到儋州的官员有17名之多，他们流贬于此，为儋州带来了大陆先进的文化，促进了儋州乃至整个海南岛的文化文明发展。

流寓浸至

自汉代起，就有相当数量的移民迁入儋州定居。在这诸多的流寓者中，不乏高官大更、文人学者，他们从中原大陆带来了先进思想与文化，有力的推动了儋州文化繁荣和教育兴盛，形成了脩州极具特色的流寓文化。据民国《儋县志》记载，在儋州历史上有着举足轻重地位的流寓者有四位。

葛延之，江苏江阴人。苏东坡居儋时，延之于元符年间（1098—1100年）不远万里前来求学，东坡留他一月，两人结下了深厚的情谊。延之请教作文之法，东坡教诲曰：“儋州虽数百家之聚，而州人之所需，取之市而足，然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为己用。所谓一物者，钱是也。作文亦然，天下之事散在经、子、史中，不可徒使, 必得一物以摄之，然后为己用。所谓一物者，意是也。不得钱不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。”延之拜受其言，亲手制作龟冠为献礼，东坡受之并赠以诗（《葛延之赠龟冠》）曰：

南海神龟三千岁，

兆叶朋从生庆喜。

智能周物不周身，

未死人钻七十二。

谁能用尔作小冠，

响喽耳孙创其制。

今君此去宁复来，

欲慰相思时整视。

苏东坡曾经教葛延之写文章说：“譬如集市上的店铺，各种物品都有，却有一样东西可以把它们取来，这就是钱。世上最容易得到的莫如物，最难得到的莫如钱。文章、词藻、事实，就像集市上的物品；意, 就像钱。写文章如果能先立意，那么，古往今来所有的事物就纷纷涌出,都来为我所用。你如果懂得了这一点，就会写文章了。”

王介石，广东潮州人，曾客居于儋州，好结交当地才子名士。苏东坡初至儋州时，租赁官府房屋居住。后在城南湾池之侧、茂林之下买地建屋五间，虽家贫困顿，仍不求助于人。介石经常和许珏以酒食犒饷东坡，东坡被他们的深情厚谊所感动，作诗为谢。

许珏，字君瑶，一字国玺，韩山山前乡（今广东潮州山前乡）人，精通《易》书，携子许康民久寓儋州。东坡谪儋时，许珏已九十多岁，苏公经常和他谈论《易经》，称之为“泉上许生”，还有赋赠之。东坡北归，赠许珏茶盂，曰：“无以为清风明月之赠，茶盂聊见意耳。”南宋绍兴六年（1136年），折彦质受奸相秦桧所构，贬谪儋州。他礼贤下士，尊重地方学人，许家把东坡所赠茶盂转赠。折彦质相当高兴，有诗谢许云：

东坡遗物来归我，

两手摩挲思不穷，

举取吾家何堵物,

愧无青玉案酬公。

黄子善，福建泉州人，南宋绍兴年间（1131—1162年），儋州人陈氏延请黄子善为塾师，教四子皆知名。曾题写陈氏涌月亭。

在苏东坡及诸多名人逸士的带动下，儋州、乃至整个海南学风蔚然，人才辈出。

北宋时儋州人士符确成为海南岛历史上第一个进士。此后儋州科举及第不断，《儋县志》记载：“吾儋自宋苏文忠公开化一时，州中人士，王、杜则经术称贤，应朝廷之征聘；符、赵则科名济美，标琼海之先声。迄乎有元，荐辟卓著。明清之际，多士崛起。尚书薛远，进士黄、王，登贤书者五十九人，列乡元者三科两解，人文之盛，贡选之多，为海外所罕见，民国代兴，学校博士卓有其人，军官校尉更多其类，懿乎盛矣。志选举”。明代的琼山进士唐胃撰的《重建儋州学记》有云：“琼之有士始乎儋，琼之士亦莫盛乎儋。” 其实，海南第一个进士是儋州人，最后一个进士王云清也是儋州人。

海南进士第一人

符确，北宋儋州高麻都（今儋州三都镇涌源村）人。明万历《儋州志》有载：“符确，儋州高麻都人”。三都镇,古时该地有高麻都、曾刘都、薛官都，后合称“三都”，符确后代主要繁衍于三都镇涌源村，那一带村庄基本上都姓符，该村族谱可追溯到符确、符会安等人，年代详细、分支清晰。符确少年时代，沉静好学，长大后博通经史，才识逸群。大观二年（1108年）赴州城（今儋州中和镇）参加乡试得第一名，为发派镇州解元。次年，赴京殿试而中进士，为海南历史上第一位进士。

海南最后的进士

王云清（1859-1911年），儋州松林乡兰山村人，是海南历史上最后一位进士。世代务农，家境贫穷，自幼勤奋攻读，成绩超群。清光绪十一年（1885年）中顺天榜举人，在县城任教二年。光绪十五年（1889年）得中进士，任湖北知县。但不久便辞官归乡，于丽泽书院、东坡书院执教。光绪二十六年（1900年），趁教读书之余编成《儋州志》，惜未付梓而散佚。仅存《续修《儋州志》前序》《续修《儋州志）后序》及《儋耳赋》《劝诸生勤学文》《戒忤文》和七律诗114首。其《戒忤文》抨击不孝子孙，提倡孝敬父母，对当地民风产生良好影响。据《琼崖革命运动纪略》记载：宣统三年（1911年），因与贡生吴应星有微嫌，演成地方械斗，知事刘永滇逮捕王云清等人入狱，同年底解至琼山县府城杀害。

亭塔牌坊

唐代，儋州方始筑馆重学。北宋起，文教之风日渐盛行。到了明代，儋州终于迎来人才辈出、文化鼎盛的时代。随着对文化的渴望与崇拜，同时受众多流寓人士的影响，带有中原文化烙印的敬字亭（塔）应运而生，与之对应的牌坊文化也呼之欲出。

牌坊

与中原大陆不同，在崇学重教的儋州，多数石牌坊并不是为贞洁立传，它与敬字亭（塔）一样，更多的是代表着对文化和知识的一种崇敬。依儋州习俗，每当有人科举及第，便有一座石牌坊落地建成，以示纪念。时至今日,每逢高考之后，村口巷首均用竹木搭架，上悬红绸巨幅，庆贺乡里学子金榜题名，场景蔚为壮观。据统计，儋州地区现存石牌坊23座，其中为科举考试中举之人所立牌坊就达17座。

崇儒筑馆

书院兴起，可追溯至唐贞观年间。当时，受刑部尚书张亮案牵连被贬为儋州吉安县（今昌江县）县丞的王义方，到任后便召集地方官绅共商文教事宜，使社会风气渐变，一时间清歌吹竽、登降有礼。王义方在海南设堂讲学，比苏轼亦早了400余年，当为海南儒学教育第一人。

宋朝，随着苏东坡的到来，儋州渐兴办学之风。至明朝，办学之风日盛，仅成化年间, 就建起社学十七所。

清朝到民国年间，学风极盛，为官者征收赋税多用于办学兴教，如有入不敷出时，还自捐官饷。

东坡书院，位于儋州市中和镇区东郊，是苏东坡居儋时的讲学场所。书院始建于北宋元符元年（1098年），原名“载酒堂”，取《汉书·杨雄传》中“载酒肴，从游学”之义。

初为茅屋，历经南宋至元初。元泰定年间（1324-1328年）儋州猝彭应雷于旧址重建。明、清两代均有修缮和增设。嘉靖二十七年（1548年),更名为“东坡书院”。书院坐东北向西南，由头门、载酒亭、载酒堂、正殿、东西厢房等建筑组成，占地面积22584平方米。

苏东坡从惠州贬至儋州，在此谪居三年，以文会友，讲学明道,传播中原文化，对儋州文化产生了深远影响。

丽泽书院原称“义学”，位于中和镇区，明万历十七年（1589年）给事中许子伟建。

书院三进式布局，由前堂、中堂、正堂及次间组成，占地面积近780平方米。清康熙三十九年（1700年）重修并改名“丽泽堂”，道光八年（1828年）又重建并改名“丽泽书院”。

儋州，古称“儋耳”，自唐代始称儋州，这里物产丰富，地处琼西交通要道，琼州西线驿道穿州而过，西濒北部湾，港口众多，多条航线可达中原大陆和中南半岛各港口，海陆交通便利，对外经济文化交流频繁，文人墨客贬官经此者众。尤在明清时期，儋州贸易繁荣，经济发达，文化繁荣，语言多样，风俗各异，是海南岛西北部的商贸重镇和文化中心。

千年驿道

驿道是古代中央与地方联络的专用交通线路。最早设于殷商时代，因政治和战争需要而修建，唐代在全国主要道路上设置驿站而得名。

海南古驿道分东、西二线，自北向南，贯通全岛，全长两千多里。

古井甘泉

海南一般将古井称为“泉”，这是古人对它的一种美称。

儋州现存较多数量的古井，多与古代名人与民间传说有一定关联。井旁大多保存有井碑。井的形制分为圆形、方形、八角形、上方下圆形等，有的还在并口上部垒砌圆形井圈、石条。有的井圈上还留有许多绳勒的痕迹，见证了古井沧桑的历史。古井大多水质上佳，常流不涸，许多至今仍在使用。

千年古镇

儋州故城是儋州历史上有名的古代城址，也是海南历史上最为重要的城址之一。它在经贸往来、文化发展、军事战略、行政管理等方面曾发挥着十分重要的作用。

儋州故城

儋州故城位于儋州市中和镇，西面紧邻北部湾，东、北两面被北门江相夹而过，东面与东坡书院不远相望。

故城始建于唐武德五年（622年），宋、元时期相继沿用，明洪武六年（1373年）再次重修。城为夯土修营，砖石加固，由城墙、城门、环壕、会城等组成，整体平面呈不规则方形，周长约1576米，面积约17.5万平方米。

叁

古老港湾

历史上的儋州，是“海上丝绸之路”的重要组成部分。在其海岸沿线特别是内河入海的河海交汇之处，分布许多港口，并伴有航行灯塔，为货物的贸易往来提供了便利条件。

儋州各港口之间以及北部湾沿岸诸港、诸番国之间，正是利用了海上便捷的通道，为彼此经济的发展、文化的繁荣发挥了重要作用。

航灯普照

在儋州西部靠近北部湾沿岸的海边或河流入海处附近，分布着数量不少的古塔。这些塔都是利用当地的天然火山岩雕琢堆砌而成，担负着指引航向的重任，为出海劳作或船舶往来指明了清晰的目标，为“海上丝绸之路”的畅通和对外贸易提供了有力的安全保障。

最早的塔：位于三都镇南滩坡。建于隋唐时期。此塔已坍塌毁坏，但散落的塔石堆中仍保留刻有“云”、“塔”二字的玄武岩石块。

最高的塔：位于白马井镇藤根村的文峰塔。建于清光绪二十五年（1898年）。塔高13.57米，为11层楼阁式实心方形石塔。地处溪流和海潮交界处，可惜塔刹已佚，塔身倾斜。

峨蔓细沙灯塔：位于峨蔓镇细沙村西500米的海上。修建于明代。通体全用石条垒筑，由塔基和塔身两部分组成。塔基平面为圆形，直径19.43米,占地349.74平方米；塔身呈正方形，高6.4米；塔顶设航灯一盏,为过往船只指引航向。

雷丝灯塔：位于洋浦经济开发区沁阳村东1000米。建于清光绪二十九年（1903年）。塔高6米，塔基平面呈圆形，塔身呈正方形，由石块外涂石灰砌成，塔顶有航灯一盏。1959年重修，将塔改造为钢筋水泥圆锥结构。

细沙灯塔

雷丝灯塔

文峰塔

货通诸蕃

儋州海岸线绵长，港口众多，自古就是舟楫往来、船舶贸易的重镇。众多的本地特产，或供奉朝廷，或运输内地, 或远销异域，诸多番货亦经留此地，然后转往内陆。

海防要地

明清两朝，是中国历史上海防发展和逐步完善时期。

海南岛海防，是中国海防体系最为重要的组成部分。而儋州海防，则是海南岛海防最为重要的地区和防守的关键。无论烽燧（烽喉）、炮台、营堡、驿站、城池，还是卫所、兵种、船只、器械等，数量众多，设施齐备,布局合理，管理严密。从点到线，再到面，彼此照应，相互援助，构成了一座易守难攻、出击有力的坚强堡垒。它的设立，很大程度是由于儋州地区复杂的海岸环境和倭寇、海贼、“洋盗”、叛黎的频仍劫掠；同时，也与儋州地区先进的文化、发达的经济以及繁荣的海上贸易有着直接的重要关系。

卫所之制

明代，海南岛作为海防重地，受到了中央和地方的高度重视，设置严明有效的卫所制度，招募水陆募兵、巡司弓兵、民壮机兵、土舍黎兵、保甲乡兵等，组建地方军事组织，修筑城、营、堡、寨、舍等军事要点，充分利用烽燧等设施的警示作用，以部署和维护整个南海海防体系的有机运行。

驿站铺舍

据史载，明代海南全岛，东、西两路各设六处驿站，共设十二处；共设铺舍一百二十五处。

当时设在儋州境内的就有三处驿站（归姜驿、田头驿、大村驿）和十五处铺舍（那骞、归姜、司徒、榕桥、松林、十里、州门、顿桥、何村、那落、田头、沙沟、煎茶、允村、大村），由驿丞、驿使管理，驿卒（铺兵）担当驿站里的差役，备有驿马和驿骑。驿站和铺舍，两者并非完全分离，实际上是共同承担传递文书和官员歇息的职能。

奇异神祗

儋州地处琼西要塞，海陆连通，自汉代起大量移民进入，带来了中原先进文化的同时，也形成了本地多元的信仰崇拜。

万物有灵的自然崇拜，释道相融的宗教文化，伏波将军、洗夫人、劳晌将军的民间信仰，沿海渔民的海神祀奉，这些异彩纷呈的信仰扎根于儋州这方水土，由古至今，繁衍不息。

北部湾灵犬

石狗文化，是一种极具特色的地方性民俗信仰，距今已有两千多年的历史，它广泛分布于广东雷州和海南岛在内的环北部湾地带。

在民间，人们认为石狗能祛邪消灾，能司风雨、赐财福、添丁寿等。逢年过节，初一、十五或遇有红白喜事时都要加以拜奉。儋州是海南岛石狗分布聚集之地，主要分布在中和镇、木棠镇、新州镇、光村镇、峨蔓镇等，这些石狗数量众多、形态各异、雕刻较精、造型美观，具有较高的历史和艺术价值。

石狗

清代

长34厘米，宽21厘米，高40厘米

道起松林

道教，是中国一土生土长的传统宗教，以“道”为最高信仰，相信人通过修炼有可能长生不老、成为神仙。道教在海南最早见之于唐代，发展于宋、元。宋代海南出现了一批著名的道士，明代正德《琼台志·仙释》和清代道光《琼州府志·仙释》均有记载。

儋州松林山，南宋名道白玉蟾与名僧和靖曾在此修道参禅，乃海南道教名山。

松林山

松林山，古称藤山，又名松林岭、儋耳山，是儋州北填主山。海拔193米。顶峰園耸入云，青松掩映，山上琪花瑶草，馥郁蒜茸；山下分八脚伏地，宛如八足撑巔。山库有一石室，巨石凿成，高达3米，名“博望台”，可容人姑立，内有石刻神像一具，乡人称“白农公祠”。

据民国《儋县志》记载：“仙人白玉蟾和和靖修炼于此。人刻有神像拳祀，名“白衣公’，祷叩殊验。”。自古文人靈客为之题咏不少，属海南名山。北宋大文豪苏轼贬儡时，从临高入備路过此山，诗云：

突兀麾空虚，

他山总不如。

君看道旁石，

尽是补天余。

白玉蟾，琼山县五原都显屋上村（今海口市石山镇典读村）人，本姓葛，名长庚，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏，南宋著名诗人、画家、书法家、道学家，道教南宗五祖之一。十六岁出家云游黎母山寻师，遇仙人授洞元雷法后到藤山修炼传道。修炼期间，与守山士兵广种松竹，遂改称藤山为松林岭，并题诗《山居》：“松竹成林云气深，洞门风冷缘苔阴。落花飞尽春山在，幽鸟声中动客心。”明代评定儋州八景时，以白玉蟾所种已成材的翠松在晚风的吹拂下呼呼有声之特色，定为“松林晚翠”景。

和靖，临高县毗耶山（今高山岭）人，生于北宋靖康元年（1126年）。史书载“少慕佛，祝发儋之松林岭，餐松饮露，后往凌霄福地面壁六年。” 淳熙十三年（1186年），功成寂化，有“南天白衣慈父”之称。史书又载“松林岭….，宋时高僧和靖、道人白玉蟾曾于此修炼。”现松林岭白衣祠内所祀的应是白衣大帝白玉蟾和白衣慈父和靖，这反映了海南佛道相融景象。

宁济庙位于儋州市中和镇，始建于唐代，是海南建筑年代最早的洗夫人庙。南宋绍兴年间（1131-1163年），洗夫人受封为显应夫人，其庙命名为“宁济”，宋高宗赵构亲题庙额和敕诰。干百年来，宁济庙几经重建，香火络绎不绝。

劳珀将军，是儋州特有的神灵，父老相传“乃伏波部下先锋将，凯旋时，牵马饮于河，马忽睹水中影，双蹄奋起，伤其阴而死，遂为神”。

儋州现有两座劳珀将军庙，用以纪念劳珀将军，最早的一座建于元朝。劳珀将军在儋州影响很大,在民国以前有不少地名都是以劳晌将军命名，民国《儋县志·地舆志》载“将军岭，在州东五十里。脉从辅龙山趋下，截然崛起，高可十余丈。余脉开窝，即为将军市。劳将军之庙在焉。岭与市皆以将军为名，盖名以将军也”。但确切记载劳晌将军的史料甚少，可谓“修庙数百载，不识劳将军”。

悠久渔耕

处于北部湾东岸的儋州，海岸线绵长，港湾众多，渔场广阔，海洋资源丰富。沿海地区的居民充分利用得天独厚的海洋资源，从事渔捞、制盐、造船、航海贸易等各类生产活动，形成极具特色的海洋地方经济。

最早的人工盐主要是海盐和井盐。《天工开物》载：“凡盐产最多不一，海、池、井、土、崖、砂石，略分六种。” 海盐分为水煮和日晒两种制法。被尊为“盐宗”的夙（宿)沙氏最初就是“煮海为盐”。而以海水制卤晒盐，目前所知当推海南岛最早。

唐、宋以来，海南岛的主要盐场有：琼山的大、小英感恩场、临高的三村马鸟场、文昌的陈村乐会场、儋州的博顿兰馨场、万州的新安场及崖州的临川场。

《新唐书·地理志》：“唐乾元元年（758年），琼山、宁远、振州等县有盐，近海百姓煮海水为盐，远近取给。”

《盐业通志》：“宋朝元丰三年（1080年），诏琼崖儋万安军（州）各鬻盐以给本州，无定额。”

《民国儋县志·地舆志》：“鱼骨港东场村，沿旧法开晒海盐，只沽供本地之用。”“黄沙港那陆村出盐，可载往临高、洋浦等埠发沽。”

海盐贡纳与外运外销

海盐除供给本地售卖、食用、腌制、保质、保鲜外，主要贡纳朝廷和用于外销。

明代，海南岛上设立的六处盐场，隶属北海盐课提举司（治廉州）。“设官大使各一员，共盐六千二百五十三引一十二斤八两，每岁运赴海北新村盐仓上纳。”《万历琼州府志·赋役志》载：“（儋州）原额办盐正丁一千四百九十七丁，共盐一千九百十三引二百七十斤，”占海南总贡盐量的将近三分之一。

黄沙港那陆村出盐，“可载往临高、洋浦等埠发沽”。而光村港、神确港，“其水道可通海口、高、雷各港，并赤坎、西营、广州湾等洋界”。另外，《万历琼州府志·海境》记载:“儋海之西与廉境相对，顺风一日可至。二日达交趾万宁县,三日可抵断山云屯县。崖之南，二日接占城外番。”

南之融

黎族是我国古老的少数民族之一，是海南岛最早的居民，也是百越族系中骆越的一支。苗族是明代嘉靖至万历年间从广西征调到海南镇守南疆的”苗兵”，其中一些“苗兵”定居海南，史称“苗黎”。

长期以来，勤劳淳朴的黎族和苗族先民在海南岛这片神秘广袤土地上繁衍生息，互相融合，共同发展，创造了独特的民族文化和地域文明。

黎族是海南岛最早的居民，主要聚居在陵水、保亭、昌江、白沙、琼中、五指山等市县，少量散居在儋州、万宁、屯昌、琼海等地。

黎语属壮侗语族黎语支，分哈、杞、润、美孚、赛等5大方言。儋州在古代是黎族的聚居地之一。儋州历史上的第一个行政建制儋耳郡的郡名与黎族有关。今天，儋州境内的黎族仅分布在南丰、兰洋、雅星三镇，黎语有润、哈、赛三大方言，其中，以润方言分布为最广。黎族人在长期生产生活和改造自然的过程中，创造了丰富多彩而又独具特色的文化。

黎族居住环境山水相映，生态和谐。他们的居住方式因地制宜，因陋就简。船型屋是黎族传统民居建筑的一种，因外形酷似船篷而得名, 一般以茅草、竹、木、藤等材料搭筑。船型屋就地取材，搭建方便，且具有防潮、防湿、防瘴、隔热的功能，更能抵御风雨，深受黎族同胞喜爱,世代流传，其营造技艺已入选第二批国家级非物质文化遗产名录。

苗族是海南岛的世居民族之一，是明代“广西苗兵”的后裔，自称“金门”, 主要聚居在儋州、五指山、乐东、琼中、保亭等市县。

海南苗语属苗瑶语族瑶语支的勉方言金门土语。儋州是海南苗族分布较早的地区，地方志中就有对海南苗族来源的记载。今天，儋州境内的苗族仅分布在南丰、兰洋两镇，他们世代以农业生产和狩猎为主，村寨实行“村老”制度，信仰民族祖先盘王，极具独特的民族文化特色。

蜡染是苗族世代传承的工艺，其历史悠久，工艺精湛，蜡染图案丰富，色调素雅，风格独特，用于制作服装服饰和各种生活实用品，极富民族特色。蜡染时，先在白布上划上主要线条，然后用小竹片削成的点蜡器沾上溶蜡，在布上点成各种花纹，完成后放入染缸里染色，染好清洗晒干，再投入沸水中煮去蜡液，这样就形成了蓝白相间的花纹图案，鲜明而美丽。

俚人，是中国古代生活在粤西、桂东、桂南及越南北部等地的一个族群，古称百越夷蛮，其先民是先秦时的西瓯、骆越人及汉代的乌浒、南越人。《后汉书·南蛮列传》最早记载了有关俚人或里人的文献。另据《南州异物志》、《旧唐书·地理志》等书记载，在广东西江、广西浔江、郁江以南至越南北部的广大地区，其土著居民自东汉以至南北朝，皆称为俚人或俚子。宋代之后俚人逐渐融入其他民族。

儋州人与来源于南朝至唐末时的俚人有着密切的关系，由岭南通过雷州半岛而进入海南岛，又逐步迁至儋州。儋州话是中原汉语在儋州与不同的语言长期融合形成的，主要分布在儋州中北部大部分地区，也散布在白沙、昌江、乐东、东方、三亚等市县的个别地方，约有100万人，在海南人数中仅次于海南话族群和黎族。儋州人祟文尚教、讲究礼仪、敬仰祖先、敦亲睦族。儋州话地区流行儋州调声和儋州山歌等特色民俗文化。

客家人是指原籍中原的汉族，历经几次大规模南迁，在南方各省形成的具有独特风貌的一个民系。早在宋时，就有客家籍朝廷官员、商贾之士移居海南。客家话是汉语七大方言之一，保留较多古汉语音韵。

儋州境内的客家人约21万人，大多数分布在南丰、那大、兰洋、和庆等镇，其中南丰是儋州客家人最为集中的地区，曾有“客家镇”之称。儋州客家人一直沿袭传统的语言、文化和风俗习惯，今天在南丰、和庆两镇仍保留着八座客家传统民居——客家围屋。

临高人泛指居住在海南岛北部偏西地区、说临高语的居民，一般自称为“村人”。

临高人先民约于春秋战国之际，从广西东南部和雷州半岛一带迁入海南岛，他们与古代骆越、俚人有密切的历史渊源。临高语属汉藏语系侗台语族台语支，与壮语比较接近。儋州境内的临高人主要分布于和庆、那大和兰洋等镇，他们在生活习俗、文化传统、宗教信仰等方面，极具地方特色，喜看人偶戏和沿海地区流行“哩哩美”渔歌。

军语，即军话。民国《儋县志》记载：“军话，与南省官话正音相同而声韵颇长，此乃五代前，士夫以军戍儋，遂相习传，故名军话”。儋州军话与岛内其他地区的军话有一些差别，这是语言发展过程中吸收的地方语言成分不同而造成。

儋州说军话人口约5万多人，主要分布于中和、王五、长坡、那大等墟镇和海头、木棠、排浦等地区的老市，这些地区是古代戍军之地，军话因之得以流传。

儋州军语人仍保留着中原四合院式建筑风格，是一种与当地环境相结合的四合院落，属军屯民居，为海南十大传统民居之一。

儋州调声是海南儋州特有的民歌种类之一，主要流行于儋州市说儋州话（儋州方言）地区。宋代以前，儋州调声产生于光村、木棠、三都一带，是从儋州山歌演变而来的，是一种以儋州方言演唱，体裁近似民间小调的传统民歌。其曲调结构完整而富于变化，节奏明快有力，旋律婉转优美，感情热烈，可歌可舞，儋州调声主要特色是男女集体对唱，把唱歌与舞蹈融为一体，曾被田汉先生誉为“南国艺苑奇葩”2006年5月儋州调声被列为第一批国家级非物质文化遗产名录。

儋州山歌流传于儋州话地区，用儋州话演唱，押韵严格，结构规整，一般以七字为一句，以四句或二句为一个基本段落，可以独唱，也可对唱。郭沫若赞称：“儋州山歌不亚于唐诗”。 儋州山歌有四句调、狄青调、雅星调、五图调、状调、二句半等多种唱腔，这些唱腔主要由于分布地区的不同而形成差异，所以多以所在地区来命名。儋州山歌通俗易懂，形象生动，富有哲理，寓教于乐，格律严谨，手法多样，因而备受当地老百姓喜爱，在嫁娶生子、祝寿吊丧、兴修庙宇、挖井建房、求神还愿等场合，往往有儋州山歌的对唱表演，老百姓在旁听个通宵达旦，也不觉得厌倦。

客家山歌是中国民歌体裁中山歌类的一种，其广泛流传于客家地区，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，目前已有一千多年的历史。

客家山歌是用客家方言吟唱，内容广泛，语言朴素生动，歌词善用比喻，韵脚齐整。主要形式是七字四句为一首或一节，声调柔美、动听。儋州客家山歌与大陆客家山歌有所不同，曲调比较抒情，讲究一、二、四句押韵，每句中多有“呀”“咧”“啰”等词作为补（辅）词，而且唱到末句时，又以“哟”“啰”“喂”“咧”字（词）向上扬作结尾或结束。

儋州客家山歌多流行于那大、南丰和兰洋等镇，2020年6月其入选儋州非物质文化遗产名录。

排子鼓流行于海南省儋州中、西、北部地区。主要组成乐器有大钹、大锣、小鼓、唢呐等，儋州话称大钹为“排”，因而这套乐器组合称为排子鼓。排子鼓也被叫做“鼓班”。每逢红白喜事，儋州群众都会请“鼓班”到现场表演或演奏，曲调主要有“进行曲”“祭祀曲”或“伴客曲”。“进行曲”的钹和锣的鸣奏规律是“一钹一锣”交替击响去和合小鼓和唢呐，多用于迎亲途中；“祭祀曲”或“伴客曲”主要在伴宾客或供祭时演奏。这种曲子一般分为三段体，每段常为“三钹一锣”“一钹一锣”“四钹一锣”快慢结合反复和合加外二种乐器击响。曲子演奏长短是由祭祀或伴客时间决定的，如需时间长，则多反复每个段落的节奏。排子鼓乐队中，鼓手是指挥者，其他乐手根据鼓手的手势、鼓音的轻重疏密来判断下面的节奏变化。排子鼓曲调经多年演变，已由传统和现代的旋律结合在一起，既古典又时尚，能很好地渲染活动的氛围，充分体现了音乐魅力。2009年，儋州排子鼓被列入第二批市级非遗名录。

不落夫家，亦称“长住娘家”，是儋州婚姻风俗的一种。婚后数日，妻即返娘家长住，短则一二年,长则七八年至二十年以上，待怀孕时才移住夫家。在长住娘家期间，与婚前一样，仍然享有姑娘的权力,自由与男子交往，只有在年节和农忙期间才到夫家小住。讲儋州话的人与讲村话的临高人在历史上，皆有不落夫家之习俗。

讲儋州话之人，未婚男青年晚上均到村里公共住屋——青年馆居住，晚上或农闲时与邻村姑娘相约游玩。通过对歌表达感情，儋州调声就产生于此。儋州调声是流传于儋州的民间歌曲，用儋州方言演唱，男女集体对唱，唱歌与舞蹈融为一体。2006年,儋州调声入选第一批国家级非物质文化遗产名录。

“哩哩美”是用临高方言演唱的渔歌调。它起源于临高新盈镇后水湾一带渔家妹卖鱼的叫卖声，后来逐渐形成一种具有独特旋律的渔歌，人们在赶海、织网、卖鱼、恋爱、婚嫁等不同场合吟唱，以表达感情。

当姑娘长大十四五岁时，便住进盖在家旁边的小屋——“娘子馆”。每当夜晚来临时，小伙子就三三两两地来到小屋游玩、对歌，哩哩美就是在娘子馆里青年男女间对歌中产生的艺术形式。2011年，临高哩哩美入选国家非物质文化遗产名录。

特色饮食

儋州美食源远流长，丰厚的历史人文形成了独具地方特色的饮食文化，无论是菜品还是小吃，风味独特，营养健康。在儋州的山歌里，就流传着这样的诗句：“长坡米烂洛基粽，木棠欧馍永昌葱；马井红鱼香破釜，排浦薯香吃肚膨。

东坡诗文全国书法名家作品展

名称：《黄州寒食粘》(仿)

作者：（北宋]苏轼

真迹收藏在台北故宫博物院

登顶楼观四方

下山了