我们如此亲晋(随笔 之二)

老土

二

有这样一棵树，在这棵树上随便掉下来的一截树枝，都会被人们捡拾收藏起来，或者摆在家里的供桌上，初一十五烧香祭拜。这是一棵柏树，就生长在晋祠圣母殿的左侧，整棵大树倾斜着倒向圣母，人称卧龙柏，龙蟋虬曲。树龄已有3000多年，是西周初年所植。

我很随意地倚靠在它的身上，伸手触碰着被人触摸得光滑的树干。在这棵大我60倍年龄的周柏旁，我拍了一张像，留作纪念。

当我们走过现在水陆立交桥的鼻祖——“鱼沼飞梁”，看到桥下是清澈的汾河泉水；当我们站在不老泉旁，默默地向下注视，看清泉如突的时候，我瞬间明白了这棵柏树，它为什么依然枝繁叶茂，不见老态，不显龙钟。它就伫立在那里，看一朝朝一代代的更迭交替，日月轮回，看一座座殿宇几千年间，不断地修缮与重建。

《山海经》记载：管涔之山，汾河出焉。一条汾河从北到南，贯穿了太行山以西，吕梁山以东这片狭长而辽阔的土地，滋养着这片土地上所有生命，包括鸟兽禽虫、花草树木，自然也包括那株卧龙柏。

距卧龙柏不远处，立有一通珍贵的唐碑，碑刻内容是李世民的现存于世的唯一手书《晋祠铭》。世人皆知李世民的书法造诣，他尤爱王羲之，据说，现存于世的《兰亭序》皆为临摹品，而真迹，已被李世民带入了昭陵。他曾多次将《晋祠铭》的拓片作为礼物，赠送给国际友人。可见书法界“南有兰亭序，北有晋祠铭”的说法，并非虚传。

离开唐碑前，约有半分钟的时间，我伸手在碑文上轻轻地抚摸了几下。

太原城北有窦大夫祠。经介绍才知道，这里有“孔子回辕”的典故。与之前我了解到的，山东茌平县三圣庙村的“孔子回辕处”说法大体一致。也是说孔子去晋国讲学，中途听到晋国赵简子杀害了大夫窦犨的消息，他心灰意冷，打消了继续西行晋国的念头。

其实，这个回辕处到底在哪里，已经没有了考证的必要，孔子回辕这件事无疑是肯定存在的。

窦大夫曾在狼盂治水，有过开渠利民的德政。后人才建此祠，以作纪念、祭拜与祈水之用。何时建祠已经成谜，可考在唐代已有此祠，元代重建，献殿的四根圆木柱子就是唐代的原构。

那几根唐代原构的木头，就那样裸露在外，伫立在我们的面前，任由游客亲密地接触，还有晋祠里那棵3000年的柏树，以及那通的李世民的唐碑，这让我开始有了些疑惑。和我们在别处游览景点不一样，人们被各种围栏挡住，只能远远的看一眼，一些古代的石碑或者其它珍贵的文物，被玻璃罩罩起来，再或者禁止用闪光灯拍照等等。

在窦大夫祠，我们找到了答案：所有的文物，最终都是要走向消亡的，消亡是必然的规律。都不能切身触碰到文物，我们怎么去理解，又怎么可能传承给我们的后代。传承的，不应该是文物的本身，而是它所蕴含的价值与意义。

窦大夫祠管理所的李铮先生说，无论盛世还是乱世，文物都是人类的文化遗产，不能因盛世而过度保护，也不能因乱世无人问津，肆意践踏。是啊，文物应为人所用，保护文物，要让文物免受人为的破坏，而不是把人与文物隔绝开来。

曾经读到过赵简子和窦犨窦大夫的一些文字，可是不知怎么就忘却了。好在，通过这次行走，又重新捡回来。人是应该多出来走一走的，它可以帮助我们拾起丢在生命角落里的些许记忆，让未来的日子更加丰盈。

之所以忘却，也许是那些事物并没有重创过我们的生命，没有刻骨地影响了我们。古人之所以修建祠堂，是为了历史不被后人遗忘，期盼贤德大才的风骨得以留存与发扬。

李世民将《兰亭序》带入昭陵，仅仅是因为他对王羲之的推崇和对《兰亭序》喜爱吗？我想未必，饱经世事风云的他，也许是担心《兰亭序》在未来朝代更迭的战火中损毁或遗失，才找了一个他认为最放心的地方。待将来，昭陵被打开的那天，我的尸骨也许荡然无存，而《兰亭序》的原件却必将重返人间。

那棵西周卧龙柏，在用年轮记忆了历史3000年，甚至更久远的岁月。周柏的旁边，依次有三棵柏树，一棵植于北魏，一棵植于宋代，一棵植于明代。

我们惊叹，这是树关于历史记忆的传承吧。人，也应如是。