碑刻中的老子故里

郑州张世科

　　老子故里，顾名思义即老子出生或长期居住的所在。一说位于河南鹿邑，一说位于安徽涡阳。熟是孰非？千百年来一直存在着争议。那么，老子的故里究竟位于何地？依据现有的史料，似乎很难有一个明确的结论。在这里我们不妨换一个角度，从现存碑刻的对比中，慢慢的找出其中的差异，从而得出自己应有的结论。

　　老子的故里之所以被后人所争，其前提是老子不仅是个名人，而且是一个具有世界文化意义的名人。正是因为老子的名头如此之大，所以才有今天前赴后继、奋不顾身的争议。老子（约公元前571年—约公元前470年，一说公元前571年—公元前471年），姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳），春秋时期人。《史记》《后汉书》等记载老子出生于楚国或陈国，苦县（今鹿邑）厉乡（一作赖乡）曲仁里人（一说安徽省涡阳县人）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

　　由此可知，老子身上的谜是非同一般的。那么，现存碑刻中又是如何描述老子的？尤其是涉及到其故里的部分。就现存碑刻而言，关于老子故里的部分主要集中在涡阳和鹿邑。下面我们就从四个方面给介绍和分析。

　　其一，碑刻刻立的时间早晚不同。就现存碑刻而言，鹿邑的早而涡阳的晚。鹿邑现存与老子有关的碑刻较多，最早的是唐代的碑。比如《道德经注碑》，就是唐代刻制的。唐玄宗是有名的崇道皇帝，他精心研究《道德经》，并作注。立于唐天宝元年的“唐道德经注碑”，正反两面刻的就是玄宗对《道德经》的释文。这块石碑是太清宫景区现存最早的帝王御碑，虽因年代久远、风雨剥蚀严重，但全碑风韵不减，且此碑是唐朝皇帝所立，文物价值、艺术价值极高。而涡阳现存与老子有关的碑刻，最早的只能到宋代。最早真正有物证的碑刻，甚至只能是元代的。即元张起岩《天静宫兴造碑》。

　　其二，现存碑刻的分量不同，涡阳的多是民间的多，而鹿邑的多是官方的。有的甚至是御碑。涡阳现存与老子有关的碑刻如元张起岩《天静宫兴造碑》、明寿州方震孺撰崇祯重修碑、清康熙八年《妆修道祖老君碑记》、清宣统元年《妆修道祖老君殿碑记》等，多是民间所为。而鹿邑现存与老子有关的碑刻，有许多是官方的，从而更加具有权威意义。

　　唐末，太清宫毁于兵事，宋真宗年间重建，恢复了唐时规模。史书记载：“庙貌比唐时有加”。“大宋重修太清宫之碑”，就记载了这一史实。建于公元1014年的此碑，虽碑文已模糊，但见碑首盘龙，雕刻精细，彰显着宋朝对老子的尊崇。碑通高6.6米，由碑首、碑身和基座三部分组成，其中碑首高1.5米，碑身高2.1米，宽1.5米，下为龟型碑趺。碑额篆刻“大宋重修太清宫之碑”九个大字气度非凡，盘龙碑首雕刻工艺精湛，具有非常高的艺术水准。

　　更不用说这通《先天太后之赞碑》了。作为老子故里河南鹿邑太清宫景区现存最大、保存最完好的一通古碑刻，因系宋真宗“御书御制并篆额”，故亦称其为三御碑。该碑形体高大，气势恢弘，高8米，宽2米，厚0.67米，重50多吨。碑冠刻成盘龙状，碑座为赑屃，翘首瞪目，栩栩如生。碑身边饰阳刻菊花图案。碑文楷书21行，满行41字，内容是歌颂老子母亲的功德。作为真宗皇帝，认为其较李母至高至大的降圣功德而言，自愧不如。该碑石质极坚，虽历经千年，至今保存完好，仅蚀数字。

　　其三，碑刻的保存现状不同。在河南的鹿邑，所有与老子有关的碑刻基本上都得到了应有的保护，有的甚至被请进高堂大厦内。而安徽的涡阳则不然，与老子有关的碑刻，基本上都保存在面积较小极为逼仄的老子博物馆里。

　　其四，官方重视程度不同。 我们姑且不去对比河南鹿邑与安徽涡阳有关老子碑刻的数量，仅就官方对这些碑刻的重视程度而言，鹿邑的做法是值得点赞的。他们不仅把这些碑刻请进了高楼大厦，在严加保护的同时，对于这些碑刻量身定制了宣讲辞，一遇机会便给予宣传。而涡阳仅有三位老者在这里。也许是为了节约经费，如果不是参观者要求，照明灯都是不开的。

　　更加让我们无语的是，安徽涡阳一边是富丽堂皇的天静宫，一边是逼仄的老子博物馆。虽说富丽堂皇的涡阳天静宫与其貌不扬的老子博物馆，已经形成了天差地别的对比。可前者的富丽堂皇，却难掩其文物匮乏的窘态；后者的体量虽然弱小，其藏品的丰富却又是令人肃然起敬的。