江南古镇——千灯

旭日东升

千灯古镇千灯原名“千墩”，坐落在苏州昆山市，离苏州市中心35公里，距今已有2500多年的历史，是明末清初的伟大思想家、爱国主义者顾炎武的故乡，中国“百戏之祖”—昆曲的发源地。千灯古镇上有一条沿河石板古街，始建于南宋，民国时修复，是江苏省保存最完整，最长的明清石板街。七座建于明清时期的拱形环龙石桥横跨于镇中河道千灯浦之上。主要景点有顾炎武故居、延福禅寺秦峰塔、顾坚纪念馆、余氏典当等。千灯古镇为国家AAAA级旅游景区、江苏省人居环境范例奖。 石头上“鼋渡泾”石刻 古鼋渡泾桥 神鼋坛 “神鼋坛记”石刻 鼋渡泾上的神鼋桥与远处的秦峰塔 延福禅寺位于千灯镇浦西岸，始建于南朝梁天监二年（503年）。由里人王束捐宅，僧从义开山，建波若寺，里人王珏捐宅以广寺基，建造秦峰塔。至宋大中祥符元年（1008年），般若寺改为延福禅寺。历代多次重修。 大雄宝殿 秦峰塔 为延福禅寺塔，始建于南朝梁天监二年（503年），因位于秦柱山之阳，名秦峰塔。至北宋大中祥符元年重建，为砖身木檐楼阁式方塔，共七层，每层平坐、绕有腰檐，塔高39.5米。历经多次修复。现为全国重点文物保护单位。 秦峰塔全国重点文物保护单位标志 金千墩老饭店 桥头河边“奥灶面”馆，是昆山著名小吃，名扬江南。 恒升桥恒升取步步高升意，为清代石桥。 干灯浦河 牡丹亭 “昆曲发源地千灯”照壁由京剧大师梅兰芳之子梅葆玖题 千灯石板街始建于南宋时期的石板街是江苏省跨度最长、保存最完好的石板街，从北街永福桥至南街中福桥，老街贯穿南北整个古镇。千灯石板街历来有“南顾、中余、北叶”三大户构成之说，整条街呈现的是一片繁华的商业景象——7座建于明清时期的石拱桥将水、路、宅融合为一。 “千灯石板街”标志 水巷 永福井一体双眼，井水清澈甘甜，冬暖夏凉，清波不摇，是古镇丹田气息，演绎了一代代百姓人家寻常故事，仅为纪念徐福东渡而建，一九六五年疏浚沿用至今。 顾坚纪念馆 四宜小筑 顾坚纪念馆位于千灯镇中心棋盘（石板）街，乃瞻仰"昆山腔"创始人、昆曲鼻祖顾坚所立纪念馆，又称"四宜小筑"，此处现为昆山市文保建筑。 顾坚塑像顾坚，元末明初千墩人，南戏专家，将流传于昆山的江南词曲调加整理成一种不用乐器伴奏，只有清唱与合唱的唱腔，俗称"昆山腔"，为后来以魏良辅、梁辰鱼为首的改良昆山腔风靡全国的昆曲水磨腔和昆剧创作及发展，打下了扎实的基础。 谢宅纪念馆为二进走马楼建筑，民国初，由顾炎武继嗣后裔十二世孙顾子玉造，赠送其谢姓妹夫，世称谢宅。 一进为楼门，二进为大厅，中间是天井和厢房。一楼厅堂为"家庭式"小戏台，是昆曲、江南丝竹演绎与曲友拍曲清唱的场所。 一楼厅堂小戏台 百戏之祖腔：声腔，指唱段的腔调样式。昆山千灯人顾坚，"精于南辞""善作古赋""闻其善歌""善发南音之奥"，奠定了昆腔在"四大声腔"中"出乎三腔之上"的领衔声誉，确立了"惟昆山为正声"的地位。昆腔阶段的唱腔活动，大多是文人雅士的聚首抒发，有时对酒当歌、有时风流表白、有时畅怀感想、有时显露才华，伴奏简陋，场面自由。当时昆山名士顾阿瑛搭起"玉山草堂"平台，吸引四方唱腔好手，如顾坚、高明、杨铁笛、倪元镇等，交流昆腔、切磋昆腔，为昆腔的胜出推波助澜。曲：曲调，指旋律的曲折形态。江西南昌人魏良辅以"退而镂心南曲，足迹不下楼十年"的精神，"尽洗乖声，别开堂奥，调用水磨，拍捱冷板"，把昆腔改良成令人耳目一新的昆曲，"听之最足荡人"，令"四方歌者皆宗吴门"。昆曲阶段的唱曲活动，进入到了专业演唱的氛围，即很多具有较高造诣的曲师常被大户人家邀去拍曲、唱曲。一人清唱，众人伴奏，唱者进入角色，与伴者配合默契。当时产生了许多昆曲堂名班子，就是这种清唱形式，一般由八至十人组成，曲笛主奏，鼓板指挥，丝弦衬托，曲师轮番登场，与伴奏珠联壁合。剧：戏剧，指情节的唱演内容。昆山巴城人梁辰鱼"得魏良辅之传，转喉发音，声出金石"，不但度曲、唱念俱佳，而且文学功底深厚，率先创编出传奇《沈纱记》，终使昆曲登上了戏台。昆剧阶段的唱剧活动，进入到舞台演戏的形式。演员各司行当，从头面化妆、帽服穿戴、道具运用、程式表演，都已有明确分工和精细要求。多场多折的传奇戏剧层出不穷，使优美细腻的昆曲在演绎故事情节、刻画人物性格中发挥出巨大作用，成为唱演兼重的彩唱艺术。 四大声腔中国古代戏曲声腔、剧种、明代南戏四大声腔：昆山腔、弋阳腔、海盐腔、余姚腔。 昆山腔、弋阳腔 海盐腔、余姚腔 二楼为顾坚书房"旷师斋"，设置昆曲剧本、曲谱、乐器，史料文物笃实丰富，布局合理精致，是一处"宜听丝竹、宜唱昆曲、宜听评弹、宜品香茗"的文旅休闲之地。 顾坚书房"旷师斋" 粉墨昆曲主要代表作品：孔尚任《桃花扇》 汤显祖《牡丹亭》、高濂《玉簪记》 汤显祖《南柯记》、洪升《长生殿》 昆曲文本《渔矾凌钞·昆曲》中记载："昆有魏良辅者，造曲律，世所谓昆腔者，自良辅始。而梁伯龙独得其传，著《浣纱》传奇，梨园弟子喜歌之"。梁辰鱼（1521-1994)，江苏昆山人，为扩大昆腔的影响、依腔制作《沈纱记》传奇，自此诞生昆剧，梁辰鱼之后几乎所有的传奇作家都按照昆山腔写本子，为日后昆曲奠定了牢固的文学基础。 昆曲工尺（曲谱） 昆曲乐器 石板街 望江楼茶楼 望江楼 “望江楼”红灯笼 枕河商铺 石板街 街巷古井 千灯馆 李宅千灯馆为李宅，昆山市文物保护单位。千灯李氏，明清两代屡屡中举，在朝为官，故有高高的门槛，厚厚的墙门。门口一双青石"户对"，古朴典雅，刻有荷瓣麒麟双狮高浮雕图案，寄寓"福禄双全"之意。 “千灯草堂”匾额 千灯草堂简介大约是在一万年以前吧，人类从熊熊的篝火中取出一颗像星星一样的火种，点燃了自己的伟大发明灯。从那个时候起，灯火就陪伴着我们的祖先度过无数个弥漫着凄风苦雨的夜晚，从原始走到今天，从野蛮步入了文明。早期的灯具虽然简陋，光线微弱。但它对于我们，却有着极具重要的意义。它标志着人类社会已经跨出了长达数百万年的"蒙昧时期"。灯具"延长"了白天，"缩短"了黑夜。人们不再"日出而作，日落而息"。灯下，人们或劳作或嬉戏，或写字或画画，逐渐有了自己越来越丰富多彩的"夜生活"。就在这如豆的灯光下，产生了无数五光十色、熠熠生辉的灿烂文化。以往，我们对灯具的意义认识不够。忽略了它在漫漫长夜中，指引人类摸索前行的功绩。可以试想，假如没有灯，我们的生活将会怎样？由于认识的不足，多年来，古代灯具的收藏亦少有人问津。甚至在国家的文物、考古界也是如此。在出土文物中，没有"灯具"这个门类，致使许多灯具被划分到了其它的器物中去。这个展览的目的，就是将"古代灯具"公之于众，帮助大家对此有一个初步的了解。千灯草堂现藏历代灯具一千余盏，是古代灯具收藏家殷小林先生二十余年的收藏成果。这些灯具从原始社会到现代，跨度超越五千年。形成了一部用实物写就的《古代灯具发展史》。殷小林先生不仅收藏灯具，而且对其深入研究，有专著《古灯史话与收藏》一书问世。在这本书中，他谈到了灯具的发展和演变，但更多的，是古灯所蕴含的文化，和许多有趣的故事。殷小林先生讲："对历代灯具的收藏、研究，使我找到了一条依稀可见的、探索古老文明的线索，因此才能谛听这历史的余音，洞察这文化的史话"。 堂内条幅：“灯火虽如豆” 堂内条幅：“照世却辉煌” 汉代灯具馆藏灯具一千余盏，仅拍一小部分，供欣赏！ 汉代红陶釉龟驮熊顶灯 石雕怪兽驼灯 三国两晋灯具 隋、唐灯具 千灯草堂 宋、辽灯具 元代灯具 光传百代 智慧灯 铸铁灯具 清代陶瓷灯具 清代灯具 清代铜锡灯具 清代铜灯具 清代景泰蓝、陶瓷灯具 清代彩釉灯具 清代烛台 清代黑釉灯具清代灯具清代灯具 堂楼 千灯竞华这里展出“省油灯”、“新疆灯”、藏族灯及西南少数民族灯，鸦片烟灯、外国灯及部分民国灯。 民国灯具 民国灯具 庭院 凝辉亭 中国昆剧古琴研究会传习基地 石板街 凝薰桥 走上凝薰桥 桥上观赏远处的恒升桥 一只游船从桥洞驶来，宁静的水面例影如画 河中的游船 石板街画廊 顾炎武故居顾炎武故居位于千灯浦西侧，蒋泾南岸，顾氏老宅由亭林先生太祖父顾济，黄门郎所建。顾济子顾章志，乃嘉靖进士，累官兵部侍郎，死于任上，其年倭寇毁其家，故嘉靖帝原地赐建其宅，并于宅后蒋泾湾赐葬侍郎，故居是明清时期的古遗址。顾炎武故居落西朝东，由故居、顾园及亭林墓祠三部分组成。顾炎武故居为五进古香古色明清建筑，自东而西依次为水墙门、门厅、轿厅、正厅、住宅楼，北侧有备弄连接灶房、读书楼和后花园，故居前与千年石板街相连，后与亭林墓祠及顾园相连。顾炎武故居、祠墓，为研究顾炎武的生平提供了丰富的实物资料，故居明清建筑、书画、名人手迹等具有较高的艺术研究价值。顾炎武故居、祠墓已经成为全国爱国主义教育基地、国家重点文物保护单位。 门前八字照墙书顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”名言。 八字墙壁的另一撇：“匹夫有责” 顾炎武（1613-1682)江苏昆山人。明末清初伟大的思想家、爱国主义学者。生於明万历四十一年癸丑，卒於清康熙二十一年壬戌，得年七十岁。原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，字宁人，号亭林，卒于山西曲沃。顾炎武学识渊博，在经学、史学、音韵小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。他断然摈弃"性与天道"的空谈，力倡"博学于文"、"行己有耻"的为学之道，终其一生。皆以"国家治乱之原，生民根本之计"为怀，大声疾呼"保天下者，匹夫之贱与有贵焉耳矣 ”。著有《亭林文集》、《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》等，於乾嘉考证学有典范性之意义。 轿厅 厅堂中正高悬“道崇礼范”匾额，为顾炎武的外甥徐乾学题写 前庭柱上有清代状元石羯玉写的一副楹联“精神到处文章老，学问深时意气平”。 贻安堂建于明代的楠木厅，是接待尊贵客人的会客厅。对联：“整顿乾坤将相；归休林壑渔樵”，由明代探花、书画家张瑞图题。 “贻安堂”三字，由清道光年间昆山新阳县令廖纶所书，抱柱对联：“宜尔子孙位业木公金母，于兄弟才华季虎头龙”，是清代诗人、词人朱彝尊所题。 墙壁四幅书画，都是明末名人顾炎武的好友傅山、朱彝尊、龚贤、归昌世等人之手迹。 《天下兴亡匹夫有责》顾炎武是明末清初杰出的爱国主义学者、思想家。他生于明清"天崩地诉"的社会大变动时期，怀着一腔悲痛和愤懑，行万里路，读万卷书，对经文、政事、世风、礼制、科举、艺文、古史、天文、舆地等几乎是人文科学的全部学科，进行了深湛的研究，究源竞委，融会贯通，明体达用，撰成了《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》等巨著，在中国思想史和学术史上留下了辉煌的一页。《人民日报》评论员有篇文章，说我们中华民族的伟人，从孔夫子到孙中山一共有七十二位，而顾炎武是其中之一。毛泽东同志曾经号召"每个国民都应该努力去理解和实践顾炎武的话：'天下兴亡，匹夫有责。'"中国著名历史学家吴晗曾说："顾炎武首先是有气节，有骨气的坚强的爱国主义者，其次才是有伟大成就的学者。""天下兴亡，匹夫有责"这句名言，充分体现了顾炎武的爱国主义精神，数百年来，曾经激励过千百万炎黄子孙为抗击外来侵略者、建设强大的祖国而献身。昆山人民为历史上出了这样一位有才华、有胆识、有气节的伟人而感到无限光荣和骄傲。为了纪念先贤，继承和发扬祖国优秀的传统文化，教育下一代，千灯镇人民政府于一九九七年投资150万元，按原有风格修复了亭林故居，以供各界人士瞻仰。 “芝兰玉树”门头位于贻安堂厅后，有双凤穿云、鲤鱼跃龙门之精美砖雕图案，是清早期的佳作。 住宅楼这是一幢四开间住宅堂楼，是顾炎武先生生父顾同应、生母何氏的生活住所。先生诞生于此楼北次间，古称“南宅”，现称“顾炎武故居”，并在楼厅展出顾炎武先生生平事迹、诗文著作和学术思想等资料。 “知书”门 南宅正厅两楹‌：“莫放春秋佳日过，最难风雨故人来”。 “达礼”门 顾炎武（1613—1682）爱国情怀·贞孝慈母顾炎武的嗣母王氏，昆山人，其祖父是明朝太仆卿，父亲是一位秀才。王氏因未嫁守节、断指疗姑之事，在明崇祯九年曾受到明朝表彰，被御赐"贞孝"牌坊。王贞孝是一位有文化、有知识的女性，顾炎武幼时的启蒙教育，就是由她来担当的。顾炎武自称："自不孝炎武幼时，而吾母授以《小学》，读至王蠋忠臣烈女之言，未尝不三复也。"(《先妣王硕人行状》）又说："吾母……于刘文成、方忠烈、于忠肃诸人事，自炎武十数岁时即举以教。"豪迈嗣祖嗣祖父是顾炎武本生祖之弟，名绍芾，字德甫，号蠡源。明朝国子监生员。年五十，摒弃科举，博览史书，通晓国家典章。据顾炎武自述："炎武嗣祖太学公……书法盖逼唐，性豪迈不群"(《钞书自序》)。"……臣祖年七十余矣，足不出户，然犹日夜念庙堂不置。阅邸报，辄手录成帙。"(《三朝纪事阙文序》）顾炎武十一岁时，绍芾便开始给他讲授《资治通鉴》。接着又拿出自己经常阅读的邸报来给顾炎武阅读，要求他关心时政，不读死书，"士当求实学"。 爱国情怀·归奇顾怪顾炎武十四岁考中秀才，与归有光的曾孙归庄同在县学学习，他们性情相似，脾气相投，皆极有个性，行为豪放不羁，异于常人，被称为"归奇顾怪"。他们在崇祯初年参加了复社，这是一个由当时的名士太仓进士张溥在崇祯二年（1629）统合各地文社而成立的一个民间组织，以"兴复古学"为学术宗旨、"振起东林之绪"为政治目标。顾炎武在复社中的活动，使他得以更加广泛接触社会，结识了一大批文人学士，给予他后来的学术活动和政治活动的开展很大帮助。放弃举业顾炎武不把科举考试当一回事，参加复社后，常与四方之士在一起，中了秀才以后，曾数次参加乡试，却每试皆败。27岁那年参加乡试，再次失败，于是决定彻底放弃科举，从事有益于国计民生的实学。他"感四国之多虞，耻经生之寡术，于是历览二十一史以及天下郡县志书，一代名公文集及章奏文册之类，有得即录，共成四十余帙。一为舆地之记，一为利病之书"——这就是著名的《肇域志》和《天下郡国利病书》。臣事弘光崇祯十七年（顺治元年1644年）春，崇祯帝自缢而死，宣告了明朝的灭亡。同年五月，史可法、马士英等在南京拥立故明福王朱由崧，建立了南明临时政府。是年冬，经昆山县令推荐，顾炎武被福王政府聘为兵部司务，在赴阙就职前，他写下了《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》四篇文章，这是顾炎武为战胜清军、匡复明朝而特为福王政府出谋划策之文，既表达了他的拳拳爱国之心，也反映了他当时的经济、政治和军事思想。 南宅一楼厅堂，电视屏幕滚动播放“一代宗师顾炎武”生平事迹，中堂对联：“流水崇山怀作者；春兰幽竹契风人”。 心同山河 起义昆山顺治二年（1645）五月，清兵进入南京。顾炎武及友人归庄、吴其抗等，在县令杨永言带领下，参加了王永祚军。但以失败而终。十五日，昆山起义兵自守。顾炎武带领绅士们"聚粮移檄"，作长期守城准备。七月初六日，清兵攻入昆城，并在昆山城中，一连烧杀六天，死难者四万。顾炎武的两个胞弟惨遭杀害，生母何氏被清骑兵砍伤右臂，顾炎武幸免于难。秘密抗清昆山陷落后，常熟城也被清兵占领，住在常熟语濂泾的顾炎武的嗣母王氏，绝食而死，临终嘱咐炎武"读书隐居，无仕二姓"。此后，顾炎武追随一支抗清义军转战于太湖一带，秘密参与了吴军的抗清斗争。祸起家奴顺治九年（1652）年春，《天下郡国利病书》初稿已成，顾炎武决定"北学于中国"，就在这时，发生了"陆恩事件"。陆恩是顾家三世之仆，后见顾家衰落，生出叛逆之心。顾炎武曾给郑成功写过一封信，把这信黏于《金刚经》中，托一僧人送往海上，不料此事为陆恩侦知，暗中从僧人处购得其信，把它藏匿。不久，陆恩投靠了曾与顾炎武在经济上有过纠葛且互相积怨甚深的土豪叶方恒，叶氏打算告发顾炎武"通海"，顾炎武暗杀了陆恩。陆氏死后，其女婿在叶氏帮助下，将顾炎武关押起来。顾炎武因友人从中斡旋，官府以杀有罪奴给了顾炎武轻罚，了结此案。 北上游学顺治十四年（1657）秋，开始了他后半生的北游历程。他首先来到了山东的莱州，在这里与当地名士赵士完、任唐臣订交，并先后结识了黄培、黄朗生、张允抡等人。在济南，又结识了明末诸生徐夜、张尔歧等人。次年，他经泰安，过兖州，历邹县，来到邹平，结识了马啸，并一起参与了《邹平县志》的校订。在北游过程中，他没有中断二十余年来一直进行的《肇域志》写作，为此他"入京师，游盘山，历白檀至古北口。折而南谒恒岳，逾并陉，抵太原。往来曲折二三万里，所览书又得万余卷。爱成《肇域志》"。置产垦荒顾炎武45岁后在北方游历，先后到过山东、北京、河北、河南、山西、陕西等省，但在山东停留的时间最长，特别是在他获得了章丘土豪谢长吉抵押给他的庄田之后，章丘成了其游历活动的根据地。谢长吉是章丘县一家田庄的庄主，与顾炎武结识后，曾向顾借贷"千金"，但后来"千金被坑"，只得把原作抵押的十顷庄田偿付于顾炎武，但随后又反悔，并巧取豪夺地强占其田。顾炎武于康熙五年（1666）入山西，并与李因笃等二十余人垦荒于雁北之北。 蒙难济南康熙七年（1668)，顾炎武客居北京，"忽闻山东有案株连"。此案是莱州黄氏家仆姜元衡为讨好清朝而讦告其故主黄培等14人写"逆诗"，在谢长吉等人唆使下，姜元衡向当局出首《启祯集》，致使包括顾炎武在内的300余人都牵连了进去。顾炎武在济南府狱内外被折腾了一年有余，由于友人朱彝尊（与当时山东巡抚有交情）及其表兄谭吉璁等人的出手相助，加上外甥徐元文的努力，才算脱离危机。《日录》初刻顾炎武认为，"读九经自考文始，考文自知音始"，音韵学被他视为经学之本，《音学五书》是集中体现其音韵学研究成果的一部著作，于康熙六年（1667）正月开雕于江苏淮安。康熙九、十年间，顾炎武又在德州初刻出《日知录》八卷。顾炎武自述，《日知录》刊印后，又"恒自改窜"，至康熙二十年共成三十余卷，同年顾炎武亲自将它们编定为"经术"、"治道"、"博闻"三篇，后由其学生潘耒刊印。坚拒朝聘在客居山东期间，顾炎武经常出入于北京，这主要是因为康熙年间他有三个外甥（徐乾学、徐彦和、徐元文）先后进京做了高官。顾炎武与这三个外甥都曾有较密切的私交关系。尽管如此，顾炎武在政治上始终不肯与清朝当局合作，清廷曾屡次尝试聘请顾炎武参加由官方主持的《明史》编纂工作，都被顾炎武断然拒绝，他多次向清廷表示了其宁死不屈的态度，后来干脆远离京城，到陕西华山之麓隐居起来。 客居华阴顾炎武晚年隐居华阴，既是为了躲避清廷的纠缠，也是因其受山东莱州文字狱的牵连而险些送命，他再也无心在山东继续待下去。康熙十四年（1675）选定山西，是年八月将其所有书籍从山东搬运到了祁县友人戴廷拭为他所建的书堂。不过一二年，又与戴氏发生矛盾，决定往陕西安家落户。康熙十六年（1677)，从祁县移至华阴。顾炎武在关中有三位挚友王宏撰、李因笃和李顒。顾炎武以他们作为"秦人"的代表，认为"秦人慕经学，重处士，持清议，实与他省不同"(《与三侄》)。曲沃终老定居华阴后，顾炎武再也没有回过山东，更没有再入京师，只是往来于秦、晋之间，与朋友们一起探究跟国计民生有关的学问。康熙二十一年（1682）正月初八，这位马背上的学者七十岁。大病初愈，身体虚弱，执意外出访友，在山西曲沃不慎失足，摔倒在马下。初九丑刻溘然逝世，遗体由嗣子衍生运回故乡，埋葬于千灯镇顾氏祖茔。 亭林祠顾炎武先生号亭林，故称“亭林祠”，座北朝南，东侧有门与顾炎武故居相通，西侧墙外为顾园。祠南向三间两厢一门楼，以三间相通作一大祭堂。两边墙上及外面走廊墙中嵌有砖石刻碑12块，记述先生事略。庭中盘槐、桂花各两株。 亭林先生遗像 祭堂红色的“圣旨”，牌位安放顾炎武像，对联：“入则孝，出则弟，守先王之道，以待后学；颂其诗，读其书，友天下之士，尚论古人”。 曾国藩、梁启超、朱彝尊、潘耒次耕及《清史稿》对顾炎武先生的评述 亭林墓露台均用花岗石砌造，石阶七级，围以石栏杆。 顾园占地三十亩，位于故居西南侧，是依史恢复修建的融湖光水色、历史人文为一体、具有江南私家园林风格的游览区。园内曲水环绕，亭台坐落，小桥曲径。黛瓦粉墙、花木扶疏、虚实相映，是春阳咏梅、炎夏观荷、进秋赏桂、寒冬览翠的绝佳去处。环水有致用阁、思宜园、颂桔轩、松庄、秋山亭、慈母阁等及碑廊等10个景点，各景点以诗文、字画、语录、塑像等形式寓意亭林先生的精神和生平。 内湖边的水榭和石舫 小桥 远望致用阁 致用阁 教子读书雕像 背面匾额：“学以致用”，柱联为：“天气澄和山涤余霭，风物闲芜园列初荣”。 “归奇顾怪” 内湖 顾炎武骑马塑像 西轩 宜思园 白石楼白石楼前‌对联：“春酒绿时留客醉，夜灯红处课儿书”。 白石楼厅堂顾炎武浮雕画，顾炎武书楹联：“六十年前二圣升遐之岁三千里外孤忠未死之人”。 昆山三贤：归有光、朱柏庐、顾炎武；明清三大儒：顾炎武、王夫之、黄宗羲。 桔领轩 枯颂轩厅堂书毛泽东、章炳磷、梁启超评价顾炎武先生。我们每个国民都应该努力。顾炎武先生说的好：“天下兴亡，匹夫有责”。 ——毛泽东宁人居华阴，以关中为天府。其险可守，虽著书，不忘兵革之事，其志不就，则推王之制，以待后圣，其才高矣。 ——章炳麟顾炎武先生“不仅是纪师，而且是人师”。论清学之开山，舍亭林没有第二个人。 ——梁启超 葫芦形门 “清廉”照壁 松庄顾炎武先生四十岁以后，历三十年，遨游北方，由北京到山西结识了大学问家傅山和朱彝尊，相见恨晚，定为是挚友。傅山为先生安排在太原松庄之别墅，安顿先生万卷古书和住所。现在这里种松三株，以示三老友敦厚之深情。 “松庄”匾额，其柱联为：“老松阅世卧云壑，旧木如今似画图”。 厅堂傅山先生墨宝 松庄后门“百世留芳” 松庄内“顾炎武廉政思想”展对联：“礼义是治人之大法，廉耻是立人之大节”，自顾炎武的《廉耻》篇。 溯廉长廊 “顾炎武名言”石刻 水榭 水榭匾额“烟波碧影” 榭内古色古香，典雅别致 九曲桥 水榭与石舫 六角亭，又称“明耻”亭 “明恥”亭对联：“一身正气冲天地；两袖清风鉴古今”。 秋山亭与六角亭例映在水中 秋山亭亭联：“智不强者志不达；言不信者行不果”。 慈母阁为纪念顾炎武嗣母王氏而建 读书楼 东轩 砖雕门额“贵廉”，对联顾炎武名言：“天下兴亡，匹夫有责”。 院里顾炎武塑像 顾炎武廉洁文化书法展 “行万里路，读万卷书”浮雕石刻 “贵廉”碑刻碑刻文字看不清楚，为称补其不足，现抄录顾炎武《日知录》中关于廉耻的沦述和译文如下。《五代史·冯道传》论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。译文《五代史·冯道传·论》道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不可以没有耻，能以无耻为可耻，就能免于羞耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的。”其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此士大夫的无耻，可谓国耻。 “诚信”雕塑 中宣部“全国爱国主义教育示范基地”石碑 江苏行苏州篇之《江南古镇——千灯》本组图片拍摄于2024年11月3日