冯道

西岐布衣

冯道（882年～954年），字可道，号长乐老，瀛州景城（今河北省沧州市）人，五代十国时期著名宰相，历经四朝十代君王，世称“十朝元老”。 冯道早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。 后周显德元年（954年），冯道病逝，追封瀛王，谥号文懿。 冯道雕印《九经》首创官方及国子监刻印书籍之始，开创了官刻图书的新局面，使官刻成为中国古代三大刻书系统之一，也使监本的范本地位得以确立。 人物生平 乱世中的传奇，五朝不倒，四为宰相，五代名臣冯道人物生平回顾。 早年经历 冯道出身于耕读之家，年轻时品行淳厚，勤奋好学，善写文章，且能安于清贫。他平时除奉养双亲外，只以读书为乐事，即使大雪拥户、尘垢满席，也能安然如故。天祐年间，冯道被幽州节度使刘守光辟为掾属。 投效庄宗 乾化元年（911年），刘守光率军征讨定州，并询问僚属意见。冯道加以劝谕，惹怒刘守光，被关入狱中，幸遇营救，得以出狱。刘守光兵败后，冯道逃往太原，投奔晋王李存勖，被监军使张承业辟为本院巡官。张承业看重他的文章操行，对他非常礼遇，后又荐为霸府从事。后来李存勖占据河北，将霸府文书全部委托给冯道，任命他为太原掌书记。 长乐老冯道 同光元年（923年），李存勖在邺都称帝，是为后唐庄宗。冯道被授为省郎，充任翰林学士，获赐紫衣。庄宗灭梁后，擢升冯道为中书舍人、户部侍郎。后来，冯道因父丧离职，返回景城守孝。当时年成不好，他便将剩余的俸禄全部赈济乡民，自己却居住在茅草棚中，而对官吏所赠财物，分毫不受。这时契丹强盛，素闻冯道之名，想把他掠到契丹。但因边将有备，冯道才得以幸免。 历相唐晋 天成元年（926年），冯道守丧期满，被征拜为翰林学士，到洛阳赴任。这时，李嗣源在邺都被叛军拥立为帝，并反攻京师洛阳。冯道正行至汴州，不顾孔循的劝阻，急速赶赴洛阳。四月，唐庄宗在兵变中遇害，李嗣源继位，是为后唐明宗。明宗素知冯道之名，授其为端明殿学士、兵部侍郎。 天成二年（927年），冯道被拜为宰相，担任中书侍郎、同中书门下平章事。他对有才识的孤寒士子加以引荐任用，而对品行浮躁的士人子弟则加以抑制。当时，百官为明宗加徽号，都由冯道起草奏章。他的文章浑然一体，不是一般流俗的风格，举朝臣僚无不钦服。后来，冯道改任门下侍郎、吏部尚书、集贤殿弘文馆大学士，加授尚书左仆射，封爵始平郡公。 清泰元年（934年），潞王李从珂在凤翔起兵反叛，攻打洛阳，后唐愍帝逃往卫州。冯道便率百官开城迎接李从珂，并拥其继位为帝，是为后唐末帝，三日后愍帝被杀害。同年五月，唐末帝罢去冯道的宰相之职，让他出镇同州，授任匡国军节度使。清泰二年（935年），冯道被召拜为司空。 天福元年（936年），河东节度使石敬瑭勾结契丹，灭唐称帝，建立后晋，是为后晋高祖。冯道再次被拜为宰相，授为门下侍郎、同中书门下平章事。天福二年（937年），契丹皇帝耶律德光遣使到汴梁，为晋高祖加徽号。晋高祖也为耶律德光献徽号，并遣冯道为使，出使契丹。 天福四年（939年），冯道自契丹归国。晋高祖废除枢密使，将枢密院职权划归中书省，将政务都委托给冯道，加授他为司徒、兼侍中，进封鲁国公。冯道曾上表高祖，请求退隐。晋高祖也不看表，便让侄子石重贵前去探视，对他道：“您明日若不上朝，朕就亲自来请。”冯道无奈，只得继续任职。当时晋高祖对冯道的恩宠礼遇，满朝无人能及。 辗转归汉 天福七年（942年），晋高祖病重。他在冯道独自侍疾时，命幼子石重睿叩拜冯道，并让宦官将石重睿抱到冯道怀中，希望冯道能辅佐石重睿即位。高祖病逝后，冯道却与景延广商议，以“国家多难，宜立长君”为由，拥立石重贵为帝，是为后晋出帝。出帝继位后，加授冯道为太尉，进封燕国公。 开运元年（944年），朝臣中有人在晋出帝面前离间道：“冯道只能做和平时期的宰相，不能靠他度过艰难时期，就像参禅的僧人用不上鹰犬一样！”出帝遂授冯道为匡国军节度使，让他出镇同州。后来，冯道又移镇南阳，改任威胜军节度使，加授中书令。 天福十二年（947年），耶律德光攻入晋都汴梁，灭亡后晋。冯道前去朝见耶律德光，耶律德光问道：“天下百姓，如何可救？”冯道答道：“此时的百姓，佛祖再世也救不得，只有皇帝您救得了。”此后中原百姓能不受侵害，都是冯道和赵延寿暗中庇护的结果。二月，河东节度使刘知远在太原称帝，建立后汉，是为后汉高祖。 同年四月，耶律德光北归契丹，命冯道等后晋降臣随行。不料，耶律德光途中病逝于栾城杀胡林，永康王耶律阮接掌兵马，返回契丹争夺皇位，冯道等人都被留在镇州。八月，汉军收复镇州，驱逐契丹守将嘉里。冯道与同僚四处安抚，采取适宜措施处理各类事务，使人各安其所。九月，冯道自镇州入朝，归附后汉。 乾祐元年（948年），冯道被授为太师，以“奉朝请”的名义参加朝会。后来，汉高祖病逝，太子刘承佑继位，是为后汉隐帝。河中节度使李守贞、永兴节度使赵思绾、凤翔节度使王景崇联兵反叛。朝廷屡次征讨，都未能平叛。八月，隐帝命大将郭威节度讨叛诸军。郭威临行前向冯道问策，冯道道：“李守贞自恃朝廷老将，深得士卒之心。您不要爱惜财物，多赏赐士卒，便能化解他所倚仗的优势。”郭威听从他的建议，果然使军心归附，终于平定叛乱。 晚年入周 乾祐三年（950年），郭威在邺都起兵，攻入汴梁，汉隐帝遇害。郭威认为后汉群臣一定会拥戴自己即位，在见到冯道时，如往常一样向他下拜。冯道安然受礼，毫无拥戴之意。郭威方知还不到称帝的时机，便扬言欲立武宁节度使刘赟为皇帝，并派冯道到徐州迎接刘赟。刘赟尚未到达汴京，郭威便在澶州军变中被士卒拥立为帝。后汉太后册郭威为监国，并将刘赟废为湘阴公。 天马行空著《不倒宰相冯道》 广顺元年（951年），监国郭威继位，建立后周，是为后周太祖。冯道被拜为太师、中书令。周太祖对冯道非常敬重，每逢冯道觐见，从不直呼其名。不久，河东节度使刘崇（刘赟之父）也在太原称帝，建立北汉。 显德元年（954年），周太祖病逝，养子柴荣继位，是为后周世宗。刘崇趁机入寇，攻打上党。周世宗欲御驾亲征，冯道极力进谏。世宗道：“昔日唐太宗平定天下，都是亲自出征。”冯道道：“陛下不能和唐太宗相比。”世宗又道：“汉军乃是乌合之众，若遇我军，如泰山压卵。”冯道仍道：“陛下不是泰山。”世宗大怒。 同年三月，周世宗亲征北汉，不让冯道随行，命他担任太祖皇帝山陵使，主持太祖丧事。不久，周世宗在高平之战中大败北汉。四月，周太祖入葬嵩陵，还没来得及袝祭太庙，冯道便在十七日病逝，终年七十三岁。周世宗听闻，废朝三日，册赠尚书令，追封瀛王，赐谥文懿。 主要成就 冯道曾主持国子监对《九经》进行刻板印刷，是中国历史上首度大规模以官方财力印刷套书。 后唐长兴三年（932年），冯道奏请唐明宗，以唐代开成石经为底本，雕印儒家《九经》，得到明宗批准，于当年开始印行。后周广顺三年（953年），《九经》全部刻印完成，前后共历时二十二年。 轶事典故 貌类司空 冯道在太原时与周元豹不睦。周元豹善于品鉴，曾对张承业道：“冯生没什么前途，您不可对他过于信任。”河东记室卢质听闻，对张承业道：“我曾经见过杜黄裳（唐朝元和名相）司空的画像，冯道的相貌与杜司空非常相似，将来必能充当大任，周元豹的话不值得相信。” 谏君和臣 梁晋隔河对峙，郭崇韬因军中伴食人员过多，要求裁减闲散者。唐庄宗大怒道：“我连为效命者设食的自由都没有吗？那还是让三军另择主帅，我返回太原好了。”他当即命冯道起草文书，宣示三军。冯道犹豫良久，不肯下笔，庄宗在旁催促。冯道徐徐进言道：“如今大王屡建大功，正待平定南寇。郭崇韬所言并不过分，顶多不听便是，何必大动肝火？如让敌军知道，认为我们君臣不和，对我们大为不利。”庄宗醒悟。不久，郭崇韬向庄宗道歉，经过冯道的调和，此事顺利解决，而人们也开始敬重冯道的胆量。 贵而不骄 梁晋争霸时，冯道也随军出征，住在茅草屋中，连床席都没有，就睡在一捆喂马用的干草上。他用自己的俸禄备办饮食，与仆役们同锅吃饭。有的将领将掠得的美女送给他，他退却不掉，便将美女安排在别室之中，然后再寻访她们的主人，将其送还。 冯道在景城守父孝时，正逢灾荒。他将家财赈救乡里，亲自耕田砍柴。同乡中如有土地荒芜或无力耕作者，冯道都会在夜里偷偷去为其耕种。主人得知后登门致谢，他却感到没有什么值得别人感谢的地方。 讽喻明宗 后唐明宗年间，连年丰收，朝廷无事。冯道趁机进言道：“臣以前在太原时，曾奉命前往中山，路过地势险要的井陉关，臣担心马匹失足，都会谨慎的抓住缰绳。但是等到平坦大路，不再小心抓牢控制，却被马匹颠倒在地。臣所说虽是小事，但也能说明大道理。陛下不要因为清闲丰收，便放纵享乐，应该兢兢业业，更加小心谨慎。”唐明宗深以为然。 张生全著《不倒翁冯道》 后来，唐明宗又问冯道：“如今天下丰收，百姓是否富足？”冯道答道：“谷贵饿农，谷贱伤农，这是常理。臣记得近代有个叫聂夷中的举子有《伤田家诗》：‘二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，遍照逃亡屋。’”唐明宗便命侍臣将此诗录下，经常诵读。 唐明宗得到一个玉杯，上写“传国宝万岁杯”，并给冯道观看。冯道道：“这是前朝的有形之宝，王者有无形之宝。仁义便是帝王之宝，因此有‘大宝曰位，何以守位曰仁’的说法。”明宗出身武夫，没听懂他的意思。冯道走后，明宗又问侍臣，这才知道冯道是说守住皇位要靠仁义。 事当务实 潞王造反时，唐闵帝弃京城而逃。冯道正要入朝，闻听闵帝出逃，便欲返回家中。李愚道：“天子出走，我们并未参与谋划。如今太后还在宫中，我们应到中书省，让小黄门去探取太后意见，然后再回自己宅第，这是人臣大义！”冯道道：“主上失守社稷，国家已无君主。我们作为人臣，只能侍奉君主，没有君主便入宫城，恐怕不合适。再说，潞王已经到处张贴榜文，大事如何，尚不可知，我等不如回去听候命令。”说完便回府而去。 冯道刚行至天宫寺，安从进派人告知：“潞王已急速而来，马上就要到了，相公应率百官到谷水迎接。”冯道便在天宫寺停下，就地召集百官。中书舍人卢导到后，冯道让他起草劝进文书。卢导道：“潞王入朝，百官列班迎接便可。就算有废立之举，也应听太后教令，怎可由我等仓促劝进。”冯道只说了四个字：“事当务实。”意思是说，办事应从现实出发。卢导反驳道：“自古哪有天子在外，大臣便对他人劝进的道理！如果潞王不想做天子，以君臣大义责备我们，我等何言以对？”冯道未及回答，而安从进又派人前来催促，他便连忙出城迎接。但潞王尚未到，冯道便与宰相刘昫、李愚在上阳门外歇息。这时，卢导从他们面前经过。冯道再次提及劝进之事，卢导对答如初。李愚叹道：“卢舍人说的很对，我们这些人的罪过，擢发难数。” 司空扫除 五代时期，三公之职多为大臣加衔，很少正式任命。冯道正拜司空，朝廷却不知该如何安排职事，宰相卢文纪便让他掌管祭祀扫除。按照卢文纪的安排，冯道只需在朝廷举行祭祀时掌管扫除工作，平时根本无事可做，因此时人都担心他不肯答应。冯道闻知，笑道：“扫除也是司空的职责，我有什么不肯的？” 出使契丹 晋高祖欲命大臣出使契丹，群臣都不敢前往。冯道当时正在政事堂，获悉此事，便在纸上写下“道去”二字，并命书吏草拟出使敕令。书吏闻之变色，双手颤抖，泪流不止。冯道也不回家，只命人代他向妻子告别，当晚便住在驿馆中，准备出使。晋高祖担心他的安危，道：“你官高德重，不宜深入契丹。”冯道道：“陛下受契丹的恩惠，臣受陛下的恩惠，臣去有何不可。” 冯道到达契丹后，耶律德光欲到郊外迎接，以示尊敬。契丹群臣谏道：“自古没有天子迎接宰相的礼节。”耶律德光这才作罢。后来，耶律德光赏赐冯道牙笏、牛头，这在契丹是一种特别的礼遇。冯道为此赋诗纪念：“牛头偏得赐，象笏更容持。”耶律德光大喜，有意将冯道留在契丹。冯道道：“晋朝与契丹是父子之国。我在两国都是臣子，在哪都一样。” 冯道在契丹两年，他将获得的赏赐都用来购买薪炭，还扬言道：“北地苦寒，我年老不堪忍受，所以早做准备。”好像是要永远留在契丹。他在获准归国时三次上表，表示愿意留下，被拒绝后又磨蹭了一个月，方才启行南下。冯道走后，每到驿站都要停留，用了两个月才走出契丹国境。随从问道：“别人能从契丹生还，都恨不能肋生双翼，您为什么还要住宿停留呢？”冯道道：“纵使急速返回，若契丹人真要追赶，也终究逃不掉。慢慢走反倒安全。” 痴顽老子 契丹灭晋，冯道到汴京朝见耶律德光。耶律德光指责冯道，认为他效力后晋，却毫无功绩，冯道无言以对。耶律德光又问道：“你为什么来朝见我？”冯道答道：“我没有地盘，没有兵马，怎敢不来。”耶律德光嘲笑道：“你是个什么老头？”冯道道：“我是个无才无德、愚蠢迟钝的老头（无才无德、痴顽老子）。” 奉迎刘赟 汉隐帝死后，郭威命冯道前往徐州，迎接刘赟入京继位。冯道道：“侍中此举是真心吗？”郭威便指天盟誓，冯道道：“老夫生平从不说假话，您可不要让我说假话啊？” 郭威称帝后，枢密使王峻派郭崇前往宋州，阻止刘赟继续前行。郭崇陈兵于府衙门外，以护卫为名夺取刘赟的宿卫兵马，并传达郭威之意，召冯道先行赶回京城。冯道临行前，刘赟道：“我是因为您这位三十年的老宰相，这才没有顾虑的前往京师。如今卫兵都被郭崇所夺，事情危机，如何是好？”冯道默然不语。客将贾贞欲杀冯道，刘赟劝阻道：“你们不要草率鲁莽，这不关冯公的事。” 性情宽厚 后唐时期，工部侍郎任赞曾在背后讥讽冯道道：“冯道如果走得急了，准要从他身上掉下一本《兔园册》来。”《兔园册》是当时私塾教授学童的课本，因内容肤浅，常受士大夫轻视，而任赞显然是在讥讽冯道的学识浅薄。冯道得知后，并未动怒，只是召任赞前来，对他道：“《兔园册》是由著名儒者编撰的，内容丰富，并非浅薄之作。现在的读书人，只知欣赏科举文场的俏丽词句，用以窃取功名利禄和公卿高位，那才是真正的浅薄！”任赞大愧。 唐末帝年间，冯道出镇同州，对副使胡饶稍有慢待。胡饶常趁醉在牙门外辱骂冯道，冯道每次都会将胡饶召入府中，备办酒食招待，毫无愠色。他对人道：“胡饶为人不善，以后自有报应，我有什么可怒的。” 后晋时期，有人牵驴入市。驴脸挂着一个牌子，上写“冯道”二字。冯道得到亲信的禀报，毫不动怒，只道：“天下同名同姓的人很多，这可能是有人在为驴找寻失主，有什么奇怪的？” 诸事无寸 举子李导干谒冯道，冯道笑道：“老夫名字为道，已经多少年了，况且久为宰相，秀才你不可能不知道。但你也叫导，与我的名字同音，这合乎礼法吗？”李导辩解道：“相公是没有寸字底的道，而我是寸字底的导，同音不同字，有何不可？”冯道大笑道：“我不但名字没有寸，做什么都没有寸（分寸）。” 戏谑和凝 冯道与和凝同在政事堂。一日，和凝问冯道：“你新买的靴子多少钱？”冯道抬起左脚，道：“九百。”和凝回头便训斥小吏道：“我的靴子为什么花了一千八？”为此责骂了好长时间。这时冯道又慢慢抬起右脚，道：“这只也是九百。”满堂无不大笑。 门客读经 冯道曾听门客读《道德经》。《道德经》首篇便是“道可道，非常道”，门客见六个字中便有三个“道”字，正好犯了冯道的名讳，便读道：“不敢说可不敢说，非常不敢说。” 朝梁暮晋 冯道历仕五朝，对丧君亡国毫不在意，晚年自号“长乐老”，著《长乐老自叙》，历叙平生所得官爵，引以为荣。元代诗人刘因作有《冯道》一诗，嘲讽道：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。朝梁暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。”后人便用“朝梁暮晋”比喻人反复无常，没有节操。 人物评价 李嗣源：“冯道性纯俭，顷在德胜寨居一茅庵，与从人同器食，卧则刍藁一束，其心晏如也。及以父忧退归乡里，自耕樵采，与农夫杂处，略不以素贵介怀，真士大夫也。” 石敬瑭：“经邦致理翊戴功臣特进守司空上柱国始平郡公食邑二千五百户食实封三百户冯道，礼天苍璧镇国元龟，夏璜为稀世之珍，轩镜是辟邪之宝，方诸才业，良平有可差其肩，较彼忠贞，姚宋不得并其辔，可谓人臣之刀尺，造化之丹青。” 薛居正：①道尤长于篇咏，秉笔则成，典丽之外，义含古道，必为远近传写，故渐畏其高深，由是班行肃然，无浇漓之态。②道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。逮至末年，闺庭之内，稍徇奢靡，其子吉，尤恣狂荡，道不能制，识者以其不终令誉，咸叹惜之。③道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。 欧阳修：①道为人，能自刻苦为俭约。②道少能矫行以取称于世，及为大臣，尤务持重以镇物，事四姓十君，益以旧德自处。然当世之士无贤愚皆仰道为元老，而喜为之称誉。③议者谓道能沮太祖之谋而缓之，终不以晋、汉之亡责道也。然道视丧君亡国亦未尝以屑意。④《传》曰：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。 司马光：①道少以孝谨知名，唐庄宗世始贵显，自是累朝不离将、相、三公、三师之位，为人清俭宽弘，人莫测其喜愠，滑稽多智，浮沉取容，尝著《长乐老叙》，自述累朝荣遇之状，时人往往以德量推之。②臣光曰：天地设位，圣人则之，以制礼立法，内有夫妇，外有君臣。妇之从夫，终身不改；臣之事君，有死无贰。此人道之大伦也。苟或废之，乱莫大焉！范质称冯道厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。何则？大节已亏故也。道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！或以为自唐室之亡，群雄力争，帝王兴废，远者十馀年，近者四三年，虽有忠智，将若之何！当是之时，失臣节者非道一人，岂得独罪道哉！臣愚以为忠臣忧公如家，见危致命，君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死。智士邦有道则见，邦无道则隐，或灭迹山林，或优游下僚。今道尊宠则冠三师，权任则首诸相，国存则依违拱嘿，窃位素餐，国亡则图全苟免，迎谒劝进。君则兴亡接踵，道则富贵自如，兹乃奸臣之尤，安得与他人为比哉！或谓道能全身远害于乱世，斯亦贤已。臣谓君子有杀身成仁，无求生害仁，岂专以全身远害为贤哉！然则盗跖病终而子路醢。果谁贤乎？抑此非特道之愆也，时君亦有责焉，何则？不正之女，中士羞以为家；不忠之人，中君羞以为臣。彼相前朝，语其忠则反君事仇，语其智则社稷为墟。后来之君，不诛不弃，乃复用以为相，彼又安肯尽忠于我而能获其用乎！故曰：非特道之愆，亦时君之责也！ 潘相陈著《冯道传》 苏辙：冯道以宰相事四姓九君，议者讥其反君事仇，无士君子之操。大义既亏，虽有善，不录也。吾览其行事而窃悲之，求之古人，犹有可得言者。齐桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，又従而相之。子贡以为不仁，问之孔子。孔子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”管仲之相桓公，孔子既许之矣。道之所以不得附于管子者，无其功耳。晏婴与崔杼俱事齐庄公。杼弑公而立景公。晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出，卒事景公。虽无管子之功，而従容风议，有补于齐，君子以名臣许之。使道自附于晏子，庶几无甚愧也。盖道事唐明宗，始为宰相，其后历事八君，方其废兴之际，或在内，或在外，虽为宰相，而权不在己，祸变之发，皆非其过也。明宗虽出于夷狄，而性本宽厚。道每以恭俭劝之，在位十年，民以少安。士生于五代，立于暴君骄将之间，日与虎兕为伍，弃之而去，食薇蕨，友麋鹿，易耳，而与自经于沟渎何异。不幸而仕于朝，如冯道犹无以自免，议者诚少恕哉。 吴处厚：世讥道依阿诡随，事四朝十一帝，不能死节。而余尝采道所言与其所行，参相考质，则道未尝依阿诡随。其所以免于乱世，盖天幸耳。石晋之末，与虏结衅，惧无敢奉使者。少主批令宰相选人，道即批奏：“臣道自去。”举朝失色，皆以谓堕于虎口，而道竟生还。又彭门卒以道为卖己，欲兵之，湘阴公曰：“不干此老子事。”中亦获免。初郭威遣道迓湘阴，道语威曰：“不知此事由中否？道平生不曾妄语，莫遣道为妄语人。”及周世宗欲收河东，自谓此行若太山压卵，道曰：“不知陛下作得山否？”凡此，皆推诚任直、委命而行，即未尝有所顾避依阿也。又虏主尝问道：“万姓纷纷，何人救得？”而道发一言以对，不啻活生灵百万。盖俗人徒见道之迹，不知道之心；道迹浊心清，岂世俗所知耶！余尝与富文忠公论道之为人，文忠曰：“此孟子所谓大人也。” 吴曾：“孔子曰：‘伯夷叔齐，不降其志，不辱其身。谓柳下惠少连，降志辱身矣。’夫管仲降志辱身，非圣人不足以知其仁，彼元结乌足以论之。求诸后世，狄仁杰、冯道庶几焉。仁杰则人无异论。道自为欧阳公所诋，故学者一律不复分别，惜哉！独富郑公、苏黄门、王荆公以大人称之。盖欧阳公为史时，甫壮岁；使晚为之，必不尔也。” 王若虚：①“冯道忘君事雠，万世罪人，无复可论者。”②“以对徳光之问，为能活中国；受郭威之拜，为能重朝廷。且曰：簒夺之际，虽贲育无所致其勇，而道以谈笑拜跪却之，非盛徳不能如此。其言区区尤为可笑，使此事果实，亦何救乎大节之亏？况其不然乎。盖道之对徳光谄以求媚耳，初岂在民？徳光之不杀，适其不欲耳，何有于道？至于威之拜道，道之不荅，特平生长幼之礼不能遽改于一朝者也。威之屈伸，汉之轻重固不系于此。夫有汲黯之直节而后弭刘安之谋，有周访之威望而后能沮王敦之志。若道者贩君卖国，习以为常，此乃奸雄之所易而取之者，而谓其能却人于谈笑拜跪之间乎？夫惟威之视道，不足以害其事，故待以旧好而无闲，道亦知其不吾忌也，故受之如常日而无嫌。不然，威其肯尔，而道其敢尔邪？道之迎湘阴也，揣威无实立之志，不能以大义动之，正论论之，而徒要其无使妄语而已，行未及还，威已代汉，道复俯首而事之矣。所谓以拜起折威者，果足信乎？议者曽不考其素，要其终，而惑于适然疑似之迹，亦已谬矣。为臣至于冯道，万善不足赎，百说不能文也，使如道者犹可以贷焉，岂复有人理哉？” 胡三省：①“冯道自此历事唐、晋、汉、周，位极人臣，不闻谏争，岂惩谏守光之祸邪。” ②“晋高祖讬孤於冯道，与吴主孙休讬孤於濮阳兴、张布之事略同。”③“冯道以依阿免祸，有国家者，焉用彼相哉！然历事七姓，皆以德望待之，亦持身谨静，有以动其敬心耳。”④“二人（李崧、冯道）历唐、晋，位极人臣，国亡不能死，视其君如路人，何足重哉！”⑤“冯道历事八姓，身为宰辅，不闻献替，唯谏世宗亲征一事。” 李贽：“冯道自谓长乐老子，盖真长乐老子也。孟子曰：‘社稷为重，君为轻。’信斯言也，道知之矣。夫社者所以安民也，稷者所以养民也，民得安养而后君臣之责始塞。君不能安养斯民，而后臣独为之安养斯民，而后冯道之责始尽。今观五季相禅，潜移嘿夺，纵有兵革，不闻争城。五十年间，虽历经四姓，事一十二君并耶律契丹等，而百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。” 郭崇 郭崇（908年－965年），原名郭崇威。应州金城县（今山西应县）人。五代至北宋初年将领。郭崇二十岁时应募入伍，在后唐累升为应州骑军都校。后晋高祖割让燕云十六州后，郭崇耻于为契丹（辽朝）臣子，因而弃官南归。后晋出帝时，转隶河东节度使刘知远（后汉高祖）麾下，并助其起兵称帝，收复开封。以功授职护圣左第六军都校、富州刺史。后汉隐帝时，随枢密使郭威西征，之后参与在邺都的起事，协助郭威夺取后汉大权，拜官侍卫亲军马军都指挥使。后周建立后，历任武定、镇安、镇宁三镇节度使，官加同平章事。后周世宗时跟随天雄节度使符彦卿出兵固镇，抵御辽军入侵，改授成德节度使。后周恭帝继位后，加检校太师。北宋建立后，再加中书令，改任平卢节度使。乾德三年（965年），郭崇去世，享年五十八岁，追赠太师。后因其孙女为宋仁宗皇后，故被两次加赠为尚书令兼中书令、英国公。 安审琦 安审琦（897年－959年2月17日），字国瑞，沙陀族。五代时后唐至后周名将。后唐振武军节度使安金全之子。安审琦出身世代边将之家，生性骁果，自幼便以良家子侍奉后唐庄宗李存勖，曾参与攻讨两川之战。后唐末帝时随太原副招讨使杨光远投降契丹。后晋建立后，历任天平节度使、晋昌节度使、河中节度使、泰宁节度使、忠武节度使等职，领兵抗击契丹入侵，于榆林店力救被围的大将皇甫遇、慕容彦超。后汉时期，出任山南东道节度使，又击败入侵的南平水军。镇襄州十余年，威而有恩，为百姓所爱戴。累官至平卢节度使、守太师兼中书令，封陈王。显德六年（959年），安审琦为仆人所杀害，年六十三。获赠尚书令、齐王，谥号“恭惠”。 赵廷隐 赵廷隐（885年－950年），开封（今河南开封）人，五代十国时期后蜀将领。赵廷隐在唐末效力于宣武军，历仕后梁、后唐两朝，在后唐灭前蜀之战中随军进入西川，隶西川节度使孟知祥麾下为左厢马步军都指挥使。他在后唐攻两川之战中据守剑州，击退石敬瑭所率朝廷大军，夺取利州昭武军，继而又在两川兼并战争中攻杀董璋，夺取东川镇，被任命为保宁军留后，后实授节度使，加检校太保。后蜀建立后，担任左匡圣步军都指挥使，又受遗诏为后主孟昶的辅政大臣。他晚年请辞军职，官至太师、中书令，封宋王。广政十三年（950年），赵廷隐病逝，终年六十六岁，谥号忠武。 家庭成员 先世 曾祖父母 冯凑，累赠至太傅。崔氏，追封梁国太夫人。 祖父母 冯炯，累赠至太师。褚氏，追封吴国太夫人。 父母 冯良建，官至秘书少监，累赠尚书令。张氏，追封魏国太夫人。妻子褚氏，德州户掾褚濆之女。孙氏，景州弓高县令孙师礼之女，累封蜀国夫人。 子女 儿子 冯平，历任秘书郎、右拾遗、工部度支员外郎。冯吉，历任校书郎、膳部金部职方员外郎、屯田郎中。冯可，历任秘书正字、殿中丞、工部户部员外郎。冯某（无名），幼年夭折。冯义，历任秘书郎、检校国子祭酒兼御史中丞、定国军衙内都指挥使、朝散大夫、司议郎、太常丞。冯正，历任协律郎、检校国子祭酒兼御史中丞，定国军节度使、朝散大夫、太仆丞。 女儿 冯氏，封万年县君，嫁兵部侍郎崔衍之子太仆少卿崔绚。 史籍记载 《旧五代史·卷一百二十六·周书列传六》《新五代史·卷五十四·杂传第四十二》 名号解读 冯道晚年自号“长乐老”，生前后世都引起争议，但现代却认为这个名号有双重含义： 长乐指籍贯。冯道是瀛州景城（今河北省沧州市西）人，而其祖居在长乐（今河北省冀州区），《自叙》的开头就说：“余世家宗族，本始平、长乐二郡，历代之名实，具载于国史家牒。”冯道自称“长乐老”，犹如唐代贺知章自称“四明狂客”，五代杨凝式自称“关西老农”，“长乐”、“四明”、“关西”均指本人籍贯。 长乐含“永远快乐”之义。不过冯道的“快乐”，毫无享乐主义、纵欲主义的意思，只是“劫后余生”的庆幸，“知足常乐”的自得。《自叙》说：“静思本末，庆及存……旷蒙天恕，累经难而获多福，曾陷蕃而归中华，非人之谋，是天之佑。”在全文结尾处说：“时开一卷，时饮一杯，食味别声被色，老安于当代耶！老而自乐，何乐如之！”冯道的“乐”，如此而已。 参考资料 [1] 《旧五代史·冯道传》：及山陵礼毕，奉神主归旧宫，未及祔庙，一夕薨于其第，时显德元年四月十七日也，享年七十有三。世宗闻之，辍视朝三日，册赠尚书令，追封瀛王，谥曰文懿。[2] 《旧五代史·冯道传》：其先为农为儒，不恒其业。道少纯厚，好学善属文，不耻恶衣食，负米奉亲之外，惟以披诵吟讽为事，虽大雪拥户，凝尘满席，湛如也。天祐中，刘守光署为幽州掾。[3] 《旧五代史·冯道传》：守光引兵伐中山，访于僚属，道常以利害箴之，守光怒，置于狱中，寻为人所救免。守光败，遁归太原，监军使张承业辟为本院巡官。承业重其文章履行，甚见待遇。承业寻荐为霸府从事，俄署太原掌书记，时庄宗并有河北，文翰甚繁，一以委之。 五代十国冯道，官场不倒翁的沉浮人生 冯道不倒翁似的官场人生，只因他生在五代这个特殊的历史时期。 封建时代，历来就有一朝天子一朝臣的传统，在正常的父传子权力更迭过程中这个传统一般不会被打破，在非正常的改朝换代江山易姓过程中，这个传统更是贯彻的彻彻底底。这其中的道理无非是为了新皇权的巩固，新帝提拔自己的亲信，夯实自己的权利。但是历史上有这么一个人，不管是父传子的权利更迭还是皇权易姓的改朝换代，他都得到了重要，都官至宰相，且以73岁高龄善终，他就是冯道，人称官场不倒翁。 冯道从20岁入仕，至73岁宰相之位寿终正寝，官场沉浮40余载，前后侍奉五朝八姓十一帝，五朝分别是后唐，后晋，契丹，后汉，后周，十一帝则对应后唐李氏四帝，后晋石氏二帝，辽代一帝，后汉刘氏二帝，后周柴氏二帝。冯道这种经历除了和自身才华，处事圆滑，老道技巧外，更多的是和他所处的时代有关，时代的变化，让他不得不变化来适应这个时代。 冯道所处的时代是中国历史上最混乱的时代，冯道虽历经十一帝，但时间不过50载，50载不及康乾一朝，但走马观花般的迎来十一帝，时局变换不止，冯道应身所变，在混乱中也算造福了一方人民。 冯道初次升至宰相是在后唐李嗣源一朝，926年李嗣源继任为帝，这个宰相之位做了没多久，七年之后，李嗣源驾崩了，李嗣源呢儿子李从厚上位为帝，仅仅过了4个月，李嗣源的义子李从珂起兵叛乱，李从厚被迫逃亡石敬瑭军中，五代十国各路军阀相反取代本来很正常的事情，这里要单独写出来不是因为李从珂取而代之有多么了不起，而是因为冯道，这是冯道第一次墙头草般的形式作为，作为李嗣源留给李从厚的一名重臣，按照当时的风气，主子遇难外套，臣子本应一路相随，相反，冯道并没有跟着李从厚逃往石敬瑭军中，而是大开城门，迎接李从珂，李从珂从而顺利登基。史书没有记载冯道为什么不跟随李从厚外逃，墙头草冯道就是从这个时候体现的，但是迎接新帝并没有给冯道带来更多的荣誉，相反，冯道的官场之路第一次出现了危机，李从珂继位后并没有重用冯道，而是将冯道下放，免去了他的宰相之职，外放地方当地方官。 936年对冯道来说又是一个转折点，石敬瑭借助契丹的力量，夺取了李从珂的政权，建立了后晋，石敬瑭重新启用冯道为相，并出使契丹。石敬瑭是借助契丹的力量夺取政权的，因此石敬瑭派遣冯道出使契丹意义重大。冯道也不辱使命，出色的完成了任务，等到冯道回来，冯道到达了权力的巅峰，后晋的军政大权集冯道一身，即使石敬瑭死后石重贵继位，冯道依为相，冯道在后晋一朝，到达了政治权力的巅峰。 946年，后晋的支持者契丹国王耶律德光不再信任石重贵，率军攻打后晋并消灭了后晋。冯道墙头草的行为再次出现，灭了后晋，冯道改为侍奉契丹，可能当时的人就已经不齿冯道这种行为，对冯道，耶律德责问并讽刺冯道为何似墙头草，冯道毕竟在官场混迹多年，圆滑巧舌如簧已为他的基本功，面对耶律德光的挖苦讥讽，冯道都一一化解了，而且冯道还当上了辽国的太傅。 冯道在辽国当差仅一年，947年，石敬瑭的部下刘知远夺权称帝，建立后汉，耶律德光抢占的中原因为反抗不断，无力征服，刘知远趁机收复了这块区域，刘知远夺取中原后了，为了笼络人心，不断拉拢前朝遗老，冯道作为遗老中的战斗机，自然是刘知远极力拉拢的对象，冯道被封为太师。 951年，刘知远的收下郭威起兵反叛，取代后汉建立后周，冯道自然改奉后周，而此时的冯道即将进入古稀之年，虽冯道依然重用，到冯道官场之路已经快到末路了，尤其到了954年，郭威去世，柴荣继位，已经73岁的冯道似乎真的要中落，原因是冯道惹了新帝不高兴，当年契丹联合后汉攻打后周，柴荣要御驾亲征，冯道力劝，新帝和冯道因此有了间隙，后来柴荣亲征大胜，柴荣认为冯道已不堪重用，就命令他去修郭威的陵墓，陵墓修完的当年，冯道也死了。生前虽然没有得到新帝的重用，但死后荣誉颇高，冯道死后，柴荣辍朝三天来纪念冯道，并封冯道为瀛王，谥文懿。 这就是冯道，宦海人生，在五代十国这种特殊时期，冯道有他无奈，有他的种种理由，后世对他的评价，皆以墙头草不齿，但从务实角度来看，于国于民，冯道这种"墙头草"的行为并没有任何的不妥，因为在乱世生存，本来就需要一种别样的手段，更何况冯道没有做出任何伤天害理之事。 《权经》●冯道 序言 历经五朝、先后侍奉过十个皇帝而皆居宰相高位的冯道，无疑是封建时代的一个'奇迹'。 俗话说'一朝天子一朝臣'。而冯道却打破了这一'定律'。成为权力场上真正的'不倒翁'。 权力是封建时代人们争夺的核心，也是人们关注的焦点。只有深谙权力之道，才能成为权力场上的获胜者。 渴望权力和获得权力始终是两回事，'纸上谈兵'者，难以掌握其精髓。更何况，有关权力的学问向来是十分玄奥的，又是秘而不宣的，人们要一窥全貌。察其窍要，实不是件易事。 “熟读《权经》，必有大成也。” ——（宋）寇准 “权之秘，冯道尽道也。恃之无畏，行之无蹇。” ——（明）王阳明 求权一 富不敌权焉，穷以权贵焉 无欲不得，无心难获，无术弗成 携为上，功次之 揣为上，事次之 权乃人授，授为大焉 争权二 权乃利也，不争弗占 权乃主也，不取弗安 权乃恃也，不依弗久 愚不与智争也，弱不与强斗也，长不与少绝也 明争为下，暗争为上 进球为下，退求为上 用权三 权惟用，不为大也 权为实，不为名也 权为恒，不为时也 君子谋公，小人谋私 威源于明也，信源于诚也，功源于和也 固权四 得之难，失之易也，权也 困则奋，顺则怠，人也 制敌以严，驭众以慈 成事勿矫，败事勿蹶 势单害权，性烈祸身 权重当守，权轻当舍 分权五 愚不分权也，智不尽占也 权予能者，其身不倦 权予忠者，其业不毁 权予善者，其名不损 安莫待，危即行 贵勿吝，败不拘 事变人变也 夺权六 上不仁，下乃夺 下不义，上乃失 做伪者奸，逆功者忠 惑上者险，纵下者愚 乏力勿为，少智莫与 助善不助恶，夺权亦夺心 拒权七 君子不仕也，士子莫适也 以权惑人，取之非祥 以权弄人，得之乃伤 以权欺人，信之就祸 危权固辞，虚权弗受 上权勿侵，下权莫扰 规不可破也 让权八 盛则衰也，极则没也 君子让权，小人让命 权不束君子，祸不警小人 上疑之，下释之 下不制，上必谋 上下可让，荣辱可以易 求权第一 富不敌权焉，穷以权贵焉无欲不得，无心难获，无术弗成携为上，功次之 释句 ●封建专制时代，拥有权力才能主宰自己的命运●想跻身权贵，穷人要付出不懈地努力●欲望是成功的原动力●思想决定着一个人的努力方向●手段不能不用，又不可滥用●封建时代强调人治，无人提携，这是最大的先天不足●有功不一定有权，这是封建官场的潜规则之一●揣摩上司的心理，是求取权力的一项致胜技能●在封建时代，小人得志，君子多难●在封建官场，做违心事、说违心话是不可避免的 争权第二 权乃利也，不争弗占权乃主也，不取弗安权乃恃也，不依弗久愚不与智争也，弱不与强斗也，长不与少绝也明争为下，暗争为上进求为下，退求为上 【译文】 把权力视为谋利的东西，自不能保有平常心了。争权是许多人的被迫行为。迷信权力是封建时代的通病，也是其残酷现实的真实反映。缺少智慧只能成为权力场上的牺牲品。弱者要暗中积蓄力量。运用适当的方略。对年轻人多些宽容。不把事情做绝。权力人人凯觎，却不可明争。公开说的假话不可相信，具体的作为才能反映真实的内心。身为下属，无论立有多大的功劳，也不能直接要权。以退为进是争权的上策。 释句 ●把权力视为谋利的东西，自不能保有平常心了●争权是许多人的被迫行为●迷信权力是封建时代的通病，也是其残酷现实的真实反映●缺少智慧只能成为权力场上的牺牲品●弱者要暗中积蓄力量。运用适当的方略●对年轻人多些宽容。不把事情做绝●权力人人觊觎，却不可明争●公开说的假话不可相信，具体的作为才能反映真实的内心●身为下属，无论立有多大的功劳，也不能直接要权●以退为进是争权的上策 用权第三 权惟用，不为大也权为实，不为名也权为恒，不为时也君子谋公，小人谋私威源于明也，信源于诚也，功源于和也 【译文】 善于运用权力的人，能把权力运用到极处。有职无权。它带给人的往往是莫名的羞辱。权力是一把双刃剑，一时的拥有它并不见得是件好事。只有君子才可托付大任。权力并无过失，重要的是它掌握在何人手里。造福百姓不能没有权力做依托。为祸天下的多是拥有大权的小人。拥有权力不一定拥有权威。诚实坦率并不会影响当权者的形象。当权者放下身架，制造祥和，这是建立功绩的前提。 释句 ●善于运用权力的人，能把权力运用到极处●有职无权。它带给人的往往是莫名的羞辱●权力是一把双刃剑，一时的拥有它并不见得是件好事●只有君子才可托付大任●权力并无过失，重要的是它掌握在何人手里●造福百姓不能没有权力做依托●为祸天下的多是拥有大权的小人●拥有权力不一定拥有权威●诚实坦率并不会影响当权者的形象●当权者放下身架，制造祥和，这是建立功绩的前提 释句 ●权力需要时时呵护，否则便会易手●不克服人性的弱点，是无法巩固权力的●治敌最忌心慈手软，没有决心●权力的基础是百姓拥戴●成功最能迷住人们的双眼，让人看不到种种隐患●成大事者需要历练和考验●单枪匹马承受不住打击●改变自己的性格不易，不妨掩饰自己的性格●抓大放小是智者的抉择●权力要与人分享 分权第五 愚不分权也，智不尽占也权予能者，其身不倦权予忠者，其业不毁权予善者，其名不损安莫待，危即行贵勿吝，败不拘事变人变也 【译文】 权力绝不是有益无害的。不把别人的路堵死，自身才会无恙。事事揽权逞强得不偿失。人的因素始终是事业成败的决定性因素。信赖善者才能无悔无恨。平安无事永远是个假相，忧患始终处在潜伏之中。权力是可以拆分的，也是可以换来他人的忠诚的。舍不得予人荣耀，就是一种狭隘意识。看不到眼前的困境，只能愈加困窘。人不能孤立地坚守信条。 释句 ●权力绝不是有益无害的●不把别人的路堵死，自身才会无恙●事事揽权逞强得不偿失●人的因素始终是事业成败的决定性因素●信赖善者才能无悔无恨●平安无事永远是个假相，忧患始终处在潜伏之中●权力是可以拆分的，也是可以换来他人的忠诚的●舍不得予人荣耀，就是一种狭隘意识●看不到眼前的困境，只能愈加困窘●人不能孤立地坚守信条 夺权第六 上不仁，下乃夺下不义，上乃失做伪者奸，逆功者忠惑上者险，纵下者愚乏力勿为，少智莫与助善不助恶，夺权亦夺心 【译文】 上下猜忌，上司要负主要责任。小人始终是权力的最大威胁。表里不一不是小毛病。把功劳挂在嘴边，如此之人必是贪权之辈。无止境地吹捧，背后必是包藏祸心。下属一旦野心养成，第一个受害的当是上司自己。在封建专制时代，拥有道德和正义的名义并不能保证夺权成功。小人之间的夺权，参与其中就会厄运临头了。人生不能抉择有误。不能夺取人心，到手的权力终会失去。 释句 ●上下猜忌，上司要负主要责任●小人始终是权力的最大威胁●表里不一不是小毛病●把功劳挂在嘴边，如此之人必是贪权之辈●无止境地吹捧，背后必是包藏祸心●下属一旦野心养成，第一个受害的当是上司自己●在封建专制时代，拥有道德和正义的名义并不能保证夺权成功●小人之间的夺权，参与其中就会厄运临头了●人生不能抉择有误●不能夺取人心，到手的权力终会失去 拒权第七 君子不仕也，士子莫适也以权惑人，取之非祥以权弄人，得之乃伤以权欺人，信之就祸危权固辞，虚权弗受上权勿侵，下权莫扰规不可破也 【译文】 热衷权力的人都难称君子。拒绝权力对读书人来说也许是件幸事。把权力当作交易品，牺牲定是巨大的。贪恋权力往往使人丧失理智。不中小人的诡计，就要把权力看轻、看淡。不可见权就抓，而置自身的危险于不顾。接受虚权的人往往是他人操弄的对象。侵犯上司的权力是封建官场最不能容忍的大罪。让下属有权有责，这样的上司才是最有见识的。不守规矩可以成为英雄。却要为封建官场所排斥。 释句 ●热衷权力的人都难称君子●拒绝权力对读书人来说也许是件幸事●把权力当作交易品，牺牲定是巨大的●贪恋权力往往使人丧失理智●不中小人的诡计，就要把权力看轻、看淡●不可见权就抓，而置自身的危险于不顾●接受虚权的人往往是他人操弄的对象●侵犯上司的权力是封建官场最不能容忍的大罪●让下属有权有责，这样的上司才是最有见识的●不守规矩可以成为英雄。却要为封建官场所排斥 让权第八 盛则衰也，极则没也君子让权，小人让命权不束君子，祸不警小人上疑之，下释之下不制，上必谋上下可让，荣辱可以易 【译文】 远虑必须表现在当下。做官是有尽头的。任何东西都不该束缚住人的手脚。舍命不舍权是小人的性格，也是他们走向灭亡的直接原因。一味害怕失去权力，反会使自己举止失当。权力场上从来就没有例外。让权是最好的释疑消灾之法。对权力贪婪，只能导致无情无义。掌握大权的人应是最有实力的人，这是封建官场的规则之一。人生重在有为，这才是赢得不朽名声的唯一倚仗。 释句 ●远虑必须表现在当下●做官是有尽头的●任何东西都不该束缚住人的手脚●舍命不舍权是小人的性格，也是他们走向灭亡的直接原因●一味害怕失去权力，反会使自己举止失当●权力场上从来就没有例外●让权是最好的释疑消灾之法●对权力贪婪，只能导致无情无义●掌握大权的人应是最有实力的人，这是封建官场的规则之一●人生重在有为，这才是赢得不朽名声的唯一倚仗 内容概述 《权经》八卷，作为专门研究权力的学问，它是系统而全面的。作为中国古代唯一的“权力”专著，它的权威性和深刻性又是无人能比的。囊括了权力的方方面面、各个要点，可以说是无一遗漏。毕竟冯道不是在空谈，他用自己的实践证明了他不仅是权力的“理论大师”，更是权力的“行动大师”。 作为权力场上的“佼佼者”，冯道对权力的认识和体悟当有“不凡之处”；作为权力场上“奇迹”的创造者，冯道的《权经》也必有“过人之见”。 　　冯道自言：吾三入相，每不及前，以擢任亲故知之，初入能用至丞郎，再入能用至遗补，三入不过州县，是宰相之权日轻也。 　　宰相能做什么？正常来说，宰相可以“辅佐皇帝，总百官，治万事，其任重矣”。但在五代，枪杆子里出政权，军权和钱粮一般都是君主本人带着亲信、幕僚抓起来；而地方藩镇，你想控制就控制不了。 　　五代时期王朝更迭都是靠阴谋和武力夺取政权，而契丹则是趁乱入侵。 十个皇帝中，除了少数还像个人，其余的都是臭名昭著，暴虐成性。石敬堂，靠卖国引狼入室，才当上儿皇帝。这些皇帝大多是“乱臣”，称他们为豺狼虎豹并不过分。面对这样的猛兽和帝王，自保是个问题，但冯道却能够从容应对。可见其政治手腕的老练。 　　冯道所作《权经》，诠释了其政治思想，“无欲不得，无心难获，无术弗成；如果你没有欲望去达成一件事，你就无法得到它；如果你没有谋术去做一件事，那你就难以做成。这是普遍真理，也适用于权利的获得。首先你要有这个欲望，有这个心思，然后用一些技巧来达到目的。 　　《权经》说：“权乃利也，不争弗占，权乃主也，不取弗安，权乃恃也，不依弗久。“从这句话可以看出，权就是利益，做主的后盾，依靠的对象。正因为如此，在封建社会，就要争，要取，要依。只有这样，你才能盈利，才能有保障，才能长久。同时因为权力这么好，大家都想要。自然充满了竞争，竞争是不可避免的。 处世奇书冯道《权经》全集：原文+译文 作者冯道。冯道（882年～954年），字可道，号长乐老，瀛州景城（今河北省沧州市）人，五代十国时期著名宰相，历经四朝十代君王，世称“十朝元老”。 《权经》八卷，作为专门研究权力的学问，它是系统而全面的。作为中国古代唯一的“权力”专著，它的权威性和深刻性又是无人能比的。囊括了权力的方方面面、各个要点，可以说是无一遗漏。毕竟冯道不是在空谈，他用自己的实践证明了他不仅是权力的“理论大师”，更是权力的“行动大师”。 作为权力场上的“佼佼者”，冯道对权力的认识和体悟当有“不凡之处”；作为权力场上“奇迹”的创造者，冯道的《权经》也必有“过人之见”。寇准说：熟读《权经》，必有大成也。 王阳明说：权之秘，冯道尽道也。恃之无畏，行之无蹇。 求权卷一 富不敌权焉，穷以权贵焉。无欲不得，无心难获，无术弗成。携为上，功次之。揣为上，事次之。权乃人授，授为大焉。 【译文】 权力与贫富无关：有钱的人抗不过有权的，穷人有了权力，自然就贵人一等。 对权力没有欲望的人不会得到，不用心追求权力的人难以获得权力，追求权力而缺乏方法的也不会成功。 权从何来？上司提携为上策，立功受奖是次要；揣摩上司心思是上策，帮领导办事是次要的。 要记住，权力来自上司的授予，愿意授予你权力才是最重要的。 争权卷二 权乃利也，不争弗占。权乃主也，不取弗安。权乃恃也，不依弗久。愚不与智争也，弱不与强斗也，长不与少绝也。明争为下，暗争为上。进求为下，退求为上。 【译文】 权力是什么？权力就是利益，你不争就不会占有。权力就是主导权，你不争取就不得安宁。权力就是靠山，失去靠山就不能长久。 愚昧的人，就不要与聪明人去争夺权力；实力弱的人就不要与实力强的人角逐；年纪大的人不要断了年轻人的进路。 要争取权力，公开争夺是下策，暗地里争夺是上策。毛遂自荐地争取是下策，以退为进地争取是上策。 用权卷三 权惟用，不为大也。权为实，不为名也。权为恒，不为时也。君子谋公，小人谋私。威源于明也，信源于诚也，功源于和也。 【译文】 权力要管用，不在于大；重要的是有实权，而不是图虚名；权力还得持久，而不是只能用一时。君子用权力是为公事谋划，小人用权力是为了为自己捞好处。 权力的威严源于透明，权力的信任源于诚实，权力的效用源于上下和睦。 固权卷四 得之难，失之易也，权也。困则奋，顺则怠，人也。制敌以严，驭众以慈。成事勿矫，败事勿蹶。势单害权，性烈祸身。权重当守，权轻当舍。 【译文】 权力这个东西，得到很难，失去却很容易。 处于困难境地，就会奋发；日子太平就容易懈怠，这是人之常情，掌权者要警惕这种趋势。 要巩固权力，对敌人（对手）要狠，毫不留情，对大众要仁慈，获得爱戴。 事情做成了，不要骄傲；事情没有做成，也不要气馁。 势力单薄时，权力就会被削弱；性格太冲动，容易惹祸上身。 重要的权力，要牢牢掌握在手里；无关紧要的权力，可以放弃给别人。 分权卷五 愚不分权也，智不尽占也。权予能者，其身不倦。权予忠者，其业不毁。权予善者，其名不损。安莫待，危即行。贵勿吝，败不拘。事变人变也。 【译文】 把所有的权力都抓在自己手上的统治者，是愚蠢的，有智慧的掌权者不会把权力一人独占，要懂得分权。 把权力授予能干的人，领导就不会自己累得半死； 把权力授予忠诚的人，权力的基业就不会被毁掉； 把权力授予善良的人，领导的名声就不会有损伤。 风平浪静的时候，不要消极等待；碰到危急境况，要立即行动。 富贵了，不要吝啬；落魄时，不要拘泥。 事情变了，人的思想行为也要跟着改变。 夺权卷六 上不仁，下乃夺。下不义，上乃失。做伪者奸，逆功者忠。惑上者险，纵下者愚。乏力勿为，少智莫与。助善不助恶，夺权亦夺心。 【译文】 夺权就是发动政变。 掌权者失去仁义，下属就会夺取权力。下属不讲信义、道义，掌权者也会失去权力。 掌权者要警惕以下情况：喜欢将谎话的，必定是奸佞之徒；有功也不倨傲的，才是忠臣。 喜欢迷惑上司的人必然危险；纵容包庇下属错误的的领导是笨蛋。 力量不足的时候，不要轻举妄动；智慧不够的时候，不要参与抢班夺权。 碰到夺权的事情，要分清善恶，帮助善良的，不要成为恶人的爪牙。 夺权，其实是在争夺人心。 拒权卷七 君子不仕也，士子莫适也。以权惑人，取之非祥。以权弄人，得之乃伤。以权欺人，信之就祸。危权固辞，虚权弗受。上权勿侵，下权莫扰。规不可破也。 【译文】 道德感太强的君子最好不要去当官，有志于学的读书人不一定适应官场的游戏。 有些权力要学会拒绝： 欺骗蒙蔽人的权力，取得了不是好事；玩弄人的权力，得到了会伤害到自己；欺压人的权力，跟随他会惹祸上身。 摇摇欲坠的权力，一定要推辞不受；有名无实的任命，不如自己一边凉快。 上级的权力不要想着挖出一点，下属的权力不要去干扰他，上下级的权力游戏规则，是不可以破坏的。 让权卷八 盛则衰也，极则没也。君子让权，小人让命。权不束君子，祸不警小人。上疑之，下释之。下不制，上必谋。上下可让，荣辱可以易。 【译文】 权力到了鼎盛时候，也就面临着衰败；如果权力用尽，必然会灭亡。 在权力由盛转衰的关键时刻，君子宁可让出权力，全身而退；小人不愿放权，丢了性命。 权力是约束不了君子的，所以君子可以选择让全保身；灾祸也警示不了小人，所以小人依旧会死在抓权的路上。 上司如果产生怀疑，下属一定要去解释清楚； 下属不服从管束，上司一定会想办法除掉你。 上级与下级都是可以转换的，荣辱也是会变化的。