2024年秋南下之旅（三）四川、重庆

恬静安逸

还是第七天

在汉江边告别陕西之后，我们在被秋色打扮得很漂亮的高速上继续向西南方向移动，今天的目标是四川的阆中。

今天依然会继续翻山越岭，弯路、隧道、限速还有大货车借道行驶等多种复杂路况，高速公路过了广元才会相对平缓，好在不下雨了，下午三点钟顺利抵达了阆中。

在陕西时穿的毛外套和运动服这个时候都不用再穿了，开车的途中就已经脱掉外套了，短袖T恤正合适了。

选择住在了离阆中古城一公里的可以免费停车的酒店入住，知道这边车位紧张，出去玩就溜达着吧。

阆（làng）中古城，位于四川省南充市阆中市阆水中路33号，地处四川盆地东北缘、嘉陵江中游，古代巴国蜀国军事重镇，有中国春节文化之乡，中国四大古城之一称号。

阆中古城景区总面积4.59平方千米，古城核心区域2平方千米，有张飞庙、永安寺、五龙庙、滕王阁、观音寺、巴巴寺、大佛寺、川北道贡院等8处全国重点文物保护单位；有邵家湾墓群、文笔塔、石室观摩崖造像、雷神洞摩崖造像、牛王洞摩崖造像、红四方面军总政治部旧址、华光楼、阆中文庙等22处省级文物保护单位。

这里街巷纵横，即是景区也是居民的居住区，界限不分明，行走在这里会不时的闻到民居里的锅气，有时会猝不及防地闻一鼻子麻辣味儿，挺有意思的。

阆中是现存“唐宋格局、明清风貌”的古城，素有“阆苑仙境”、“巴蜀要冲”之美誉，是世界千年古县、国家历史文化名城、中国优秀旅游城市、中国春节文化之乡、首批天府旅游名县。

阆中历史悠久、文化厚重，自秦置阆中县起，迄今已有2300多年历史，拥有汉桓侯祠、清代贡院等“国保”文物8处；

嘉陵江呈“U”形环绕阆中城区，山围四面、水绕三方，山水城相依相融，勾勒出一幅天然的太极图。

“唐宋格局、明清风貌”的古城，选址和布局契合传统风水理论，“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”的风水格局自然天成；

古城建筑布局以中天楼为轴心，次第展开、状若棋盘，展现出“天人合一”的至善境界，被誉为当今保存最完好的“风水古城”和“中国风水学的教科书”。

唐代风水大师袁天罡、李淳风先后旅居阆中并长眠于此。

　　阆中早期居民为賨人， 东汉的应劭（shào）在《风俗通》里《文选·蜀都赋》引注明确记载：“阆中有渝水，賨人居左右，锐气喜舞，高祖乐其猛锐，数观其舞，令乐府习之。”

阆中商周属梁州。春秋属充国。战国后期，巴国灭充国并从江州迁都于阆中。

秦置阆中县，隶属于巴郡。汉阆中为巴西郡治，张飞镇守7年。

东晋阆中为北巴西郡治。西魏阆中为隆州及盘龙郡治。

隋改阆中为阆内，为隆州治。大业三年，改隆州为巴西郡。

唐仍名阆中，为隆州治。五代及北宋、南宋，阆中均为阆州治。

明末清初四川设临时省会17年。顺治时期，四川临时省会设在阆中10余年。

民国元年（1912年），在阆中设川北宣慰使署。

民国二年（1913年），改为川北观察使署。

民国三年（1914年），改为川北道署，不久改为嘉陵道署，移治南充。

1949年12月29日，中国人民解放军接管阆中。

1950年1月8日，成立阆中县人民政府。

1993年8月，阆中被列为省直辖市，由南充市代管。

嘉陵江边很漂亮，迫不及待拿出手机拍张傍晚的嘉陵江美景。

小巷深处有很多大大小小的客栈或民宿，要注意的是景区内不允许任何车辆进入（电单车也不行），若想住在景区内，自驾车需要停在景区边的停车场，然后自己拉着行李箱走进去，就连旅行社的游客也需要自己拉着行李进出景区。

阆中出醋，流行醋泡脚。正好我们在景区里走了很长时间，坐下来泡泡脚挺不错。

普通醋泡脚就10块钱，这是我将近七十年来第二次泡脚。觉得今天走路多了，让这双老脚好好缓解一下疲劳。

第八天

昨晚侦查了古城周边的情况，今早选择了一家紧邻景区还可以停车的民宿，楼下小马路对面就是嘉陵江，唯一的缺憾就是没有电梯。

意外之喜是有个阳台，可以坐在这儿喝茶休息。

中天楼，又名四排楼，中天楼为阆苑十二楼之一，有“阆中风水第一楼”之美誉。中天楼始建于唐，民国年间拆毁， 2006年原址重建，2008年国庆前夕正式对外开放。为三层明清风格木楼，底层四通，楼高25米。中天楼是阆中古城的风水坐标和穴位所在，古城的街道就是以它为轴心呈“天心十道”向四面八方次第展开，它北通北街、南通双栅子街，西通西街，东通武庙街。古人在修建中天楼选址时非常讲究，他们通过测量，计算出阆中古城四围东西走向山脉和南北走向山脉最高点在天空中交汇处映射到地面的位置，并在此修建了中天楼。登上楼顶，视野开阔，古城的风水格局尽收眼底。

张桓侯祠，又名汉桓侯祠、张飞庙，位于四川省南充市阆中市古城西街，始建于三国时期，历代屡经兴废，现存建筑为明清时期重建遗存，占地面积5000余平方米，是纪念三国时蜀汉名将张飞的祠庙。

张桓侯祠为明清时期重建的四合庭院式古建筑群，由山门、 敌万楼、左右牌坊、东西厢房、大殿、后殿、墓亭、墓冢组成，总建筑面积2200平方米。张桓侯祠对研究阆中地区古建筑群早期规划的思想及方法有较高的参考价值。

蜀汉章武元年（221年），张飞死后即建起桓侯祠，虽历遭兵火毁坏，但累毁累建。

明成化年间（1465年~1487年）， 阆中百姓为纪念张飞拒敌有功，增建敌万楼。

清道光二十年（1840年），对张桓侯祠大殿、墓亭、聊园进行了维修。

张桓侯祠是由明、清建筑和张飞墓组成的古建筑群，占地面积5000余平方米，总建筑面积2200平方米。主要建筑有山门、敌万楼及左右牌坊、大殿、后殿、左右厢房、墓亭，祠后为张飞墓和园林。山门和敌万楼是明代建筑，其余为清代所建。

敌万楼

张桓侯祠敌万楼，取《三国志》称张飞“万人敌”之意。楼下置唐、宋铸铜佛三尊。楼左右两侧木石牌坊间，嵌有明洪武十三年（1380年）《大汉西乡亭侯张庙记》、成化八年（1472年）《蜀汉西乡亭侯张公灵异碑》、弘治九年（1496年）《汉桓侯车骑将军张翼德之墓碑》等，文字蚀残，不可卒读。

大殿

张桓侯祠大殿在五级台阶上，阔五间，为歇山式大屋顶，砖雕拼合屋脊，是清同治（1862年-1875年）时重修的。外廊置巨鼎，右有张飞“立马铭”，左有《重修庙记》古碑。殿内正中塑有二米多高的张飞文像，头戴冕旒，身着黑蟒袍，手捧玉笏。左有张苞执蛇矛，右有马齐捧丹卷。

墓亭

亭内起一石拱券，塑有张飞武像，原为明永乐年间（1403年-1424年）铁铸，高1.65米，今为泥塑。

张飞墓

章武元年（公元221年。刘备为报杀关羽之仇举兵伐吴，命张飞率巴西兵到江州（巴县）会合。临行前，部将张达、范疆杀害张飞，并携其头颅投奔东吴，张飞身躯葬于这里。墓座北向南，高8米，纵径42米，横径25米。1700余年来，历代文武百官，文人墨客，中外游人皆仰慕其忠勇，常至墓前祭拜，至今香火不断。

川北道署

川北道署位于南充市阆中市阆水中路33号。

川北道署即道台衙门，是明、清两代省政府的派出机构，清乾隆年间成为管理府州县的一级政权机关。

现存的阆中道台衙门遗址、遗迹肇建于清雍正八年（1730年），建筑仅存仪门。大门、戒石坊、大堂、二堂、三堂均通过实物、雕塑等再现清代场景，各堂东、西厢房按原功能进行文化内涵布展，有展室二十余间，各类展件千余件；另有《道台审案》等古装实景演出，为全国罕有。恢复建成后的道台衙门将是全国现存的两处道台衙门之一，而且比建于光绪年间管理关防的哈尔滨道衙渊源更早、管理地方职权更大。它将为阆中古城增加展现清代高级“官德文化”的旅游景点，再现古代阆中作为川东北行政中心的重要地位。

戒石坊

戒石坊是明清一代官府衙门的“标配”，而且还有着一个“全国标准”呢。 首先，戒石坊均坐北朝南，在古时候，方位很重要。

其次，戒石坊的南面（正面）统一均书“公生明”三个 大字。这三个字出自战国时荀子的话，原文是“公生明， 偏生暗”，出自《荀子．不苟第三》：公生明，偏生阐，端 悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑”。谓公正便能明察事理。 后来，此三字便作为古代官场的箴规，广受推崇， 作为古时候人们表达对廉政廉洁文化的一个代表性的警言箴语。

大堂

大堂又称正堂。为衙署建筑群的中心。高大雄伟，庄严肃穆。乃听政、布令、复审要案之堂。大堂东有土地祠，西有衙神祠。

取节轩

明川北道刘天民在道署竹园中建亭，题名“取节轩”，勉励官员保持高尚的道德节操。

柏台亭

为激励官员不忘岁寒之操，秉持公正廉洁，汉代御史府植柏树，御史台因称柏台。明阆中抚按行台内建“柏台亭”，清改建道署仍保留。

文庙

阆中文庙，位于四川省南充市阆中市火药局街，始建于唐代，现存建筑部分为清咸丰元年（1851年）重建遗存，占地面积近7000平方米。

阆中文庙坐北朝南，由照壁、泮池、棂星门、杏坛、戟门、大成殿、圣迹殿、东西庑、亭廊、西花园、圣域贤关等景观组成，建筑面积约2000平方米。阆中文庙是研究清代四川木结构古建筑的实物资料，阆中古城科举文化街区的组成部分。

明崇祯年间（1628年—1644年），阆中文庙迁阆中东门外。

清咸丰元年（1851年），阆中文庙迁火药局街，后屡有损毁，基址、照壁和大成殿幸存。

20世纪50年代，阆中文庙被改为看守所。

2011年，阆中市看守所迁走后，阆中文庙抢救性维修和复建方案提上正式日程。

2013年，阆中文庙全面修复竣工。

照壁

阆中文庙照壁，长30米、高6米、厚0.9米，由条石和水磨方砖砌筑；勒脚为须弥座；壁面有嵌莲瓣花纹状的通透式窗棂；檐部为五脊歇山灰筒瓦顶，飞檐曲翘；脊部塑古典装饰图案。

泮池

阆中文庙泮池为一半月形水池，池南北宽7.2米，东西长18米，水面 221.94平方米；池上架单栱石桥一座，南北长7.2米，东西宽2.5米，上有石雕栏杆，栏杆柱头饰莲花石蕾，桥呈弧形，桥两侧均有二石伸出，上雕螭首。

棂星门

阆中文庙棂星门为木石结构牌坊，四楹托檐，石鼓夹抱，单檐双肩，歇山式琉璃瓦顶盖，高10.3米，面阔轴线10.5米，共三间， 中间为开敞式通道；占地面积 50.76平方米； 枋额正中有悬匾， 上书“棂星门”金色大字。

杏坛

阆中文庙杏坛，每个亭脊高9.9米，为两面歇山，南北长9米，东西宽6.8米，重檐，全木结构，素筒瓦屋面，翘角，双重半拱。每个杏坛建筑面积67.68平方米，占地面积67.68平方米。

戟门

阆中文庙戟门面阔五间，东西轴线长 14.1米，南北进深轴线长6米，檐高4.8米，脊高9.1米，全木结构，下有0.45米高的台基，建筑面积104.56平方米，占地面积122.26平方米。

大成殿

阆中文庙大成殿檐高5.1米，脊高11.6米，东西轴线长20米，南北轴线宽10.8米，总建筑面积464.09平方米，其中：殿为231.65平方米，其他露台、台阶为232.44平方米，总占地面积464.09平方米。木质抬梁式结构，开间高大宽敞，单檐叠脊歇山式绿色琉璃瓦屋顶。横枋额上，中竖匾上书“大成殿”，左右各一横匾，上书“斯文在兹”“万世师表”。整座殿座落在2米高的石质须弥座殿基上，为全庙最高建筑。

崇圣殿

阆中文庙崇圣殿为木质抬梁式结构，檐高4.6米，脊高9.4米，面阔五间，东西轴线长18.6米，南北轴线宽8米，台基高0.75米。建筑面积188.4平方米，占地面积188.4平方米。

贡院

川北道贡院，又名四川贡院、阆中贡院，位于四川省南充市阆中市学道街， 现存建筑部分为清嘉庆年间（1796年 ~1821年）重建遗存，占地面积8800平方米。

川北道贡院坐北向南，由考生考试区和生活办公区两部分组成，前院是考场，后院是斋舍，四周是号房，有大门、龙门、考棚、至公堂、明远楼等主要建筑，建筑面积4800平方米。川北道贡院是中国规模最大的科举文化博物馆之一，是研究中国古代科举建筑、科举制度和古代教育制度的重要实物资料和展示场所。

清朝初年，清廷以阆中为四川临时省会，并在阆中设贡院先后举办了五科四川乡试。

清嘉庆二十二年（1817年），川北道黎学锦率领属下修葺贡院。

清光绪三十一年（1905年），科举制度废除后，阆中贡院先后被改为学校、驻军地。

1956年，阆中贡院改建为阆中县委招待所。

1959年，为扩建阆中县委招待所，拆除了阆中贡院的后院和殿堂，只留下了前院。

1986年，四川省文物普查队发现阆中贡院为清代科举试场，申报为省级文物保护单位。

川北道贡院为三进庭院式建筑，占地面积8800平方米，建筑面积4800平方米。主要由外帘和内帘两部分组成。外帘是考区，内帘是阅卷录取区。外帘考区由龙门、十字廊道、至公堂、外帘官办公厅廨和考舍组成。穿过至公堂后面空庭廊道，进入内龙门，便是主考官和阅卷房官们工作和生活的内帘区。内帘区是建有楼阁的四合庭院，有衡文堂、明远楼、内帘官办公房、阅卷房、会经堂等建筑。

川北道贡院坐北向南，以三门（大门、仪门、龙门）、一楼（明远楼）、三堂（至公堂等）等主体建筑组成中轴线贯穿贡院的四大功能区域，并遵循左右对称的原则，三道大门逐渐营造出贡院的威严与神秘感。

龙门

川北道贡院大门内设有龙门，取“鲤鱼跃龙门”之意。 从龙门一直往前走是十字形廊道，廊道两边设置有长背木椅供考生休息候点。廊道末端是楼亭殿堂中的至公堂。

挺严肃的龙门，如今也成了“敛财”工具了，让人感觉不太舒服。龙门的门槛很高，大概到我膝盖部位，迈门槛进去不是很方便，于是游人进门的速度较慢。门口这个穿着古装的男人和照片左侧那个“猥琐男”其实是配合着给迈进龙门的游人拍照的，古装男一只手拿折扇口中念着“鲤鱼跃龙门”，另一只手里拦着游人站住，“猥琐男”抓紧时间拍游人，然后告诉游人到某地方去挑选照片。

如今手机的拍照功能很强，手机又很普及，想留影的人家自己自然会拍照，何必多此一举又浪费时间。

至公堂

川北道贡院至公堂内供孔子像，是主考官监临之所。至公堂两侧各有正厅三间，是内帘考官监临和批阅考卷之所。

明远楼

明远楼是贡院科考巡察官居高监视、号令指挥、维护考场秩序之所。

明远楼为2006年复建。按照明清规制，明远楼应建在贡院龙门与至公堂之间，但阆中贡院龙门与至公堂之间距离很近，因此明远楼建在了内帘衡文堂之上。

衡文堂

衡文堂是主考、副主考及内帘各官坐堂办公之所。

殿试第一甲骆成骧书法。

这不就是戏文中那句：报禄的来了！

都这岁数了，考了一辈子呀，真不容易！

清代乡试入闹时搜检出的夹带字条。

这是用鼠尾笔写的“蝇头小楷”，这可是真够功夫。字的大小就像是“仁丹”。

阆中火神楼（县级文物保护单位）

是“阆中十二楼”之一，是阆中目前唯一保存完好的两层过街式楼阁，也是古代阆中人祭祀火神的场所之一。

傍晚的嘉陵江边。

此时的嘉陵江边实在美！

中天楼灯光效果非常棒。

第九天

清晨的古城里很安静。

走过去就是古城菜场。

鹤立鸡群的建筑是华光楼。

华光楼，又称古镇江楼，位于四川省南充市阆中市南上华街南端，始建于唐代，现为清同治六年（1867年）重建遗存，占地面积600平方米，建筑面积150平方米。

华光楼是一座过街门楼，楼身建于6米高的石砌台基上，通高36米，共4层，三重檐歇山式屋顶。华光楼被誉为“阆苑第一楼”，是阆中古城的标志性建筑。

唐高宗调露元年（679年），滕王李元婴任隆州刺史，在阆中城南临江修建了“南楼”，后毁于火。

明代，复修南楼，改称为“镇江楼”。

清道光十九年（1839年），镇江楼毁于火。

清同治六年（1867年），再次重建，始称“华光楼”。

1983年，修葺华光楼。

现在的华光楼可以登楼，比中天楼的人少很多。

这楼里的楼梯可不简单，又窄又陡。

这么有年代感的楼梯，扶手早就被上上下下的人们抓得“包浆”了，这种穿越感还是挺奇妙的。

从上往下看还真是挺陡的，但是我为了可以亲密接触这些古老的建筑，再难爬的楼梯都会去尝试，到目前为主，我爬过最古老的建筑应该是山西新绛县龙兴寺塔，它是一座塔包塔，为顺应佛教，明朝改8层为13层塔，将唐代八层塔包裹在明代十三层塔中。登塔的楼梯在塔中心，楼梯是现代的三角铁焊接的，但是这铁梯子是安装在唐塔之内的。龙兴寺塔为国家一级文物，听看塔人说，国家文物部门已经在关注此塔了，估计很快就会封闭不开放了。

扯远了，还是从三楼看看外面的景色吧。嘉陵江两岸相对的码头，古城里的新鲜蔬菜基本都是从码头渡船过江的，江对面的人明天一大早就背着巨大的背篓，里面盛满了新鲜的蔬菜、水果等各类农产品和山里面可以采到的新鲜货。说个笑话：昨天早上在准备换住处的时候，见路边有个地摊儿，一块编织袋铺在地上，上面放着一堆新采摘的柚子，几个大妈每人都买了好几个，于是我就上前问了一下，这柚子10元3个，每个也得有三、四斤，于是我就跟卖柚子的姐妹商量，“我5块钱买1个可以吗？”，这一问把她弄得不会了，半天没反应过来，搞明白后，就听她自言自语的：“人家都要多拿，第一次见到少要的。”

太阳已经很高了，已经九点过了，在嘉陵江边别过四川，今天要去重庆市的大足区。

来大足是为了用一个下午的时间看看大足石刻博物馆，结果一点钟到了大足却发现博物馆搬到宝顶山上去了，离大足区还有一段距离，若现在开车过去恐怕没有充裕的时间看展览，索性选择近处的北山石刻了。

大足石刻是重庆大足区所有摩崖造像的总称，包括166处石窟遗存和5万余尊造像，代表了公元9—13世纪世界石窟艺术的最高水平，是世界石窟艺术史上最后一座丰碑。1999年12月，以北山、宝顶山、南山、石门山和石篆山“五山”为代表的大足石刻，被联合国教科文组织列入《世界文化遗产》。

北山石刻是大足石刻中开凿时代较早、龛窟最多的一处造像群。自公元892年开凿，经五代至南宋绍兴年间方具现存规模。它以佛湾为中心，四周分布有营盘坡、观音坡、佛耳岩及多宝塔等五处，造像近万尊。

北山佛湾坐落于北山山巅，长达里许，形若星月，龛窟密如蜂房，分为南、北两段，通编为290号，以其精美典雅，雕刻细腻著称于世。唐代造像端庄丰满、气质浑厚；五代造像玲珑小巧，纹饰渐趋繁丽；宋代造像极富装饰之美，个性鲜明，体态优雅，有“唐宋石刻艺术陈列馆”之誉，又因观音造像众多，极富特色，被誉为“中国观音造像陈列馆”。

上一次来这里应该有将近二十年了，服务人员告诉我这里基本没有什么变化。

有些时候没变化是件好事。其实最大的变化是有了可以刷二维码听的介绍，这就是最好的变化！虽然可以听到的讲解数量有限，但是很解渴，喜欢这种滋润着的感觉。

毗沙门天王龛

刻于晚唐。主像毗沙门天王，又名多闻天王，是佛教四大天王中的北方守护神。传说，唐天宝元年（724年），葱岭西部的五个国家进犯大唐安西都护府，守军累败，玄宗诏高僧不空法师祈请北方毗沙门天王解安西之危，毗沙门天王显灵，率天兵天将击溃敌兵，取得胜利。所以唐玄宗命令各郡重镇都供奉毗沙门天王像。受此影响，韦君靖在北山永昌寨内造立毗沙门天王像，希望借其神力，佑护大足城长治久安、百姓康宁幸福。

这尊毗沙门天王像高2.5米，头戴高冠，身着铠甲，双目圆睁，左手上举。庄重威武，俨然是一位驰骋风云的唐代将军。

天王周围侍立着他的部众和眷属。身后两员神将，面目凶恶，手持兵器，咄咄逼人。右壁造像虽已坍塌，左壁却保存完好，高处为一男侍，头戴羽冠，身披外氅，捧盏肃立；中间为一妇女像，头挽高髻，手托供钵，姿态端庄。下端的侏儒像赤足坦腹，双手抱坛，憨态可掬，表现的是胡人献宝。

天王的胯下还刻有两个夜叉，露出半身，奋力托举天王，面部似因重压而变形。每一位人物都栩栩如生，刻画技巧精妙、注入情感充沛，仿佛具有生命

释迦说法龛

刻于晚唐。释迦牟尼是佛教的创始人，原名乔达摩•悉达多，佛教徒尊称他为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。相传他是净饭大王的太子，生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫国，大约是与中国孔子同时期人。两汉之际，佛教传入中国，经过长期演化，同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学概念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻的影响。

释迦牟尼结跏趺坐在莲台上，身旁站着的是弟子、菩萨和天王像。主尊头顶垂华盖，身后宝树枝繁叶茂，飞天翱翔其间。两壁有十方佛乘云赴会，展现了圣众听释迦佛说法的盛大场景。

在佛的身旁站着的一老一少两位弟子，老的叫迦叶，布满皱纹，是一位历经岁月洗礼的垂暮老人的形象。少的叫阿难，脸型俊美，精力充沛，俨然是一位可爱的帅哥形象。在佛的弟子中，阿难以聪明多智，记忆力超强而闻名，是佛陀时代的“录音机”。相传，流传至今浩若烟海的佛经中，很大一部分是在释迦牟尼去世以后，由阿难背诵，别人记录下来的。

两尊弟子的外侧分别是观音和大势至菩萨。

她们面如满月，身躯丰润，赤足立于莲花之上，姿态优雅端庄。特别是身上的衣饰，给人以薄纱透体之感。而外侧的天王则顶盔掼甲，神态威武。

整龛造像端庄丰满，气质浑厚，服饰简朴，薄衣贴体，极富唐代风格。

这是1940年中国营造学社梁思成等拍摄的照片。

相比之下还是有很大程度的风蚀。

韦君靖碑

韦君靖碑，刻于唐乾宁二年（895年）。

大足境内至今唯一存世的一块唐碑。碑文前部简述了晚唐川东的动荡形势及韦氏营造北山石刻的史实，后部附录其下属145名将校的题衔，具有正史之误、补史之缺的重要价值。

碑文记载，晚唐黄巢起义爆发后，兵戈四起，民不聊生。时任昌州昌元（今重庆荣昌县令）的韦君靖趁势“合集义军，招安户口”，组建了一支强大的地方武装。

公元881年，长安被黄巢军队攻陷，唐僖宗逃奔成都避难。此时巴蜀地区各种矛盾交织，僖宗入蜀，更是将中央王朝与巴蜀地方豪强的矛盾激化，爆发了三次争战，即涪州刺史韩秀升叛乱、西川节度使程敬宣攻打东川节度使杨师立和后续新任西川节度使王建征讨程敬宣。这些战事，韦君靖带兵几乎无役不从，并表现出杰出的军事指挥才能。因战功卓著，他最后被朝廷擢升为昌州刺史，充昌普渝合四州都指挥，静南军使，成为了统领现在的重庆（主城区）、合川、大足、荣昌、永川和四川安岳一带的军政长官。

为保境安民，韦君靖于唐景福元年（892年）在北山营建永昌寨。他在寨内“粮贮十年，贮粮屯兵”，同时为求神灵庇佑，在此开凿佛像，成为北山石刻的首建者。在他的带动下，官绅百姓纷纷效仿，掀起了大足石刻史上的第一次造像高潮。

韦君靖碑左侧的，就是韦君靖立像。他身材魁梧，头戴幞头，身着圆领袍，双手持笏，左腰挂着一个紫金鱼袋，写实的雕刻风格，为我们了解晚唐官员的服饰提供了珍贵的资料。

千手观音龛

刻于晚唐，是大足石刻中开凿时间较早的一龛千手观音像。正壁的千手观音刻有42只手。佛经说：千手和千眼是观音菩萨大发慈悲，为救济众生，解除诸般苦难，广施百般利乐所致。“千”并非确指一千，而是以干喻多，多多益善。千手表示护持众生，千眼表示普观世界。

千手观音端坐金刚座，头戴化佛冠，脸颊丰腴，神态安详。胸前双手合十，顶上两手合托化佛，其余手或伸、或曲，或持法器、或结法印。身后还刻有许多手掌，每只手掌中均长有眼睛，象征千手千眼。在观音的身旁，分别跪着一只饿鬼和一个穷人，向观音乞讨。左边的饿鬼，骨瘦如柴，单手托钵，表示正在承接自观音手中流出的甘露；

右边的穷人，双手捧口袋，正在承接自观音手中流出的各种宝物。“甘露施饿鬼，七宝施贫儿”现的正是千手观音的大悲之心。

左右壁上浮雕有六层小像，为千手观音眷属。除十方佛、文殊、普贤，摩醯首罗天和孔雀王等造像之外，也有风雨雷电四神。古代工匠以丰富的想象力将这些自然神的形象雕刻得生动有趣，如雷神的形象是虎头、人身、鸟爪，四周环绕十二连鼓。当雷神左手旋转连鼓，右手推椎击打时，就能发出隆隆的打雷声。还有风神，怀抱大风袋，形象生动。空中婀娜多姿的飞天，在云海中轻歌曼舞，把窟内庄严的气氛烘托得欢乐祥和。整龛造像构图既对称齐整，又明快、生动，实为一幅精美的千手观音经变相。

左侧龛内

右侧龛内

三世佛龛

刻于唐光化二年（899年）。正壁刻三尊坐佛，名为三世佛。三世佛是一个古老的题材，有“横三世”与“竖三世”之说。“横三世”是指空间上有东方净土药师佛，中间释迦牟尼佛和西方净土阿弥陀佛。竖三世是指时间上有过去世迦叶佛，现在世释迦佛和未来世弥勒佛。唐宋以来，弥勒佛几乎采用倚座来代表下生成佛，由此判定这龛三世佛像，为竖三世佛，象征从过去到未来的佛法传承，源远流长。

居中是现在世释迦牟尼佛，结跏趺坐于莲座上，弟子迦叶和阿难侍立其旁；居右侧，为过去世

迦叶佛，据说，他是释迦牟尼的前世之师，曾预言释迦牟尼将来必定成佛。居左侧，为未来世弥勒佛，据说，他随释迦牟尼出家，修习佛法，在释迦灭度后的五十六亿七千万年时将成佛，为释迦牟尼的“接班佛”。空中有飞天、伎乐及十方诸佛，场面热烈壮观，大有“诸天伎乐，百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华”之感。左右壁立有天龙八部护法像。其名称分别为诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。他们的身上都有表明自己身份的特殊标志。如三头六臂、手持日月者为阿修罗，代表天神。

整龛造像古朴典雅，刀法刚劲洗练。虽历经千年风雨沧桑，三世佛的衣褶线条仍然明显，轻敷在莲台上，极有质感。其精湛的雕刻技艺和造像保存的完好程度，让每一个到此的人莫不怀古敬仰，啧啧称奇。

古文孝经碑

古文孝经碑，高326厘米，宽814厘米，全文分为22章，共计1319字，刻于南宋孝家之1（1163—1189年）。

《孝经》是一部儒家经典，在流传过程中分为了古文和今文两种版本，古文孝经22章，自南北朝时就很少流传了。唐开元七年，唐玄宗李隆基御注孝经颁行天下，并刻于太学，即石台孝经，为十八章，称今文孝经，现存西安碑林博物馆。至此，二十二章古文孝经几乎失传。1945年，金石学家、考古学家马衡在考察大足石刻时发现此碑，并赞誉为“寰宇间仅此一刻”。其重大价值在于使淹没八百余年的《古文孝经》重现于世，为治经学者提供了珍贵史料。

“孝”历来被孔子及门人尊为“至德要道”。《孝经》通过孔子与学生曾参之间一问一答形式，阐述了有关“孝”的实质和核心等问题。孔子首先提出“孝”的标准，指出“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”同时，孔子也指出，因为身份地位和社会责任的差别，行孝的含义也是有区分的，可分为天子、诸侯、卿大夫、士人和庶人之孝五种。

孔子认为“孝”是一切行为的最高标准，主张人人都要遵从。但他又认为，“孝”不能愚忠愚孝。当看到不合理的事，子女应该劝其父，臣子要直谏其君。一味盲从，不能称之为“孝”。《孝经》提倡“以孝治天下”，从而达到使国家“长治久安”的目的。

《孝经》的内涵丰富，其中的养亲、敬亲、谏亲等孝道思想逐渐成为一种民族道德观，对后世影响十分深远。

此碑分为五部分，这是右一。

此碑分为五部分，这是右二。

此碑分为五部分，这是中间。

此面分为三块，左右两块是孝经碑。

此碑分为五部分，这是左一。

此碑分为五部分，这是左二。

《赵懿简公神道碑》

《赵懿简公神道碑》，位于北山《古文孝经碑》正壁中间，高300厘米，宽137厘米，刻于南宋孝宗年间（1163—1189）。由北宋史学家范祖禹撰文，书法家蔡京书并篆额，因碑首镌刻“懿简公神道碑”6字，故名。

据《宋史》记载，赵懿简（1019—1090

年），名瞻，字大观，谥懿简，陕西周至人，官至同治枢密院事，著有《春秋论》《史记抵牾论》《唐春秋》等书，是我国北宋的政治家、文学家。

所谓神道碑，就是立于墓道前记载死者生平事迹的石碑。那为什么赵公的神道碑会出现在北山呢？有学者考证指出，南宋孝宗年间赵瞻的后人在大足当官，此时正是全国宣扬孝道的高潮，于是将此碑复刻在此，以缅怀先辈，承恩祖德。

因这块碑的书写者是蔡京，所以又称“蔡京碑”。蔡京（1047—1126），是北宋后期的奸臣，被称“六贼之首”。其实，蔡京是宋代四大书法家之一，与苏轼、黄庭坚、米芾齐名。《宣和书谱》称赞道：“蔡京“得（王）曦之笔意，自名一家”其字严而不拘，逸而不外规矩，正书如冠剑大臣议于庙堂之上，行书如贵胃公子，意气赫奕，光彩照人。大字冠绝古今，无人比拟”。只因后人耻其人品，将他所书的碑榜几乎搜捕毁尽。所以今北山所存蔡京手书之碑，堪称书法艺术之精品，十分珍贵。

中间黑色的碑是《赵懿简公神道碑》

诃利谛母龛

刻于宋代。主像诃利谛母，头戴凤冠，身着华服，坐于椅上，怀抱孩子，面容慈祥，端庄美丽，俨然是一位古代贵妇人。旁边坐着一位乳母，身体健硕，袒露双乳正在喂奶。乳母头裹青色头巾这一打扮，在川东地区的农村妇女中经久流行，极具生活气息和地方特色。

诃利谛母又称鬼子母，民间又称“送子观音”。据佛经记载，诃利谛母的前世本是一位恶神，传说很久以前有一位独觉佛在古印度的王舍城出世，要内众生开一个大法会。有500人相约参会，路上他们遇到一个怀孕的牧牛女，想带她同去。牧牛女高兴极了，情不自禁地跳了起来，没想到因此流产，众人只能弃他而去。牧牛女恼羞成怒，暗地发下毒誓，下辈子要生在王舍城，吃光城中的孩童。后来她转世投胎，成了沙多夜叉的大女儿，与犍陀罗国的半支迦夜叉结婚后，生了500个女儿，号称五百鬼子母。鬼子母异常凶悍，每天都要吃王舍城中的小孩。佛为了教训她，把她的一个孩子藏了起来。鬼子母发现后悲痛欲绝，四处寻找，最后知道在佛那里，只得前去央求。佛说：

“你有500个孩子，丢了一个就这样痛心，而别家只有一两个儿女，都被你吃了，难道就不悲痛吗？”听了佛的话，鬼子母从此弃恶从善，成为一位善神，不但保佑百姓子孙兴旺，还保佑孩子免于疾病和痛苦，成为百姓心中慈爱的化身。

摩利支天女龛

刻于南宋。主像即摩利支天，为佛教二十四诸天之一，有隐形自在的神力，能救芸芸众生于危难水火之中，将其视为守护神。

摩利支天的形象，有二臂像、六臂像以及八臂像多种。这尊像为三面八臂，正面呈菩萨相，头戴花冠，启唇含笑，璎珞遍饰其身，披帛缠绕飘逸，显得高贵美丽。空中有宝塔，塔中现毗卢遮那佛。摩利支天当胸两手结印，其余手分别拿着风火轮、剑、戟和盾等兵器，立于战车上，英姿飒爽，威风凛凛。在摩利支天的两侧是八大金刚，为其保驾护航。他们皆半裸上身，下着战裙，龇牙咧嘴，瞪圆双眼，胸部和手臂隆起一块块强健的肌肉，表现出一群刚毅勇猛的战士形象。

全龛造像构思细腻，笔触豪放，色泽如新，不失为宋代造像之精品。

龛左侧

龛右侧

水月观音龛

此尊观音菩萨像刻于宋代，姿势优美自然，呈现观水中月姿势，故称水月观音。水月观音的形象最早是唐代画家周昉根据玄奘《大唐西域记》中的观自在菩萨创作的型态，之后广为流传，在宋代更趋于世俗化、人情化。北山石刻水月观音像众多，此龛最为著名。观音头戴精美花冠，衣饰华丽，彩带飘飘，宛如盛装的美丽少女，自由自在地坐在水边的岩石上，右脚翘起，左脚踩在莲花上戏水，左手撑在座台上，右手搭在右膝上，轻轻捏着飘带。

在她身后有一大圆光，好似挂在苍茫天际的一轮明月，观音坐在水边，凝望着水中月亮，像有一种淡淡的遐思。因为水月观音的形态不拘小节，重在表现她安逸自在的神态，使她平添了几分世俗的人情味，因此又被雅称为“风流观音”。

龛左侧

龛右侧

转轮经藏窟

转轮经藏窟刻于南宋绍兴十二年至十六年（公元1142—1146年），是一个平顶长方形窟，高4.7米，宽4.7米，深7米。在窟室正中央，矗立一座八角形轮藏。轮藏下部蟠龙环绕，其上是八角形露盘，周边浮雕栏杆，栏杆上有数十名嬉戏童子，活泼可爱。轮藏中部环列八柱，柱身之间通透敞亮，可将窟外光线映入窟内，可谓别开生面。再上是藏顶，每面刻有楼阁宝塔。

正壁刻释迦牟尼，两侧侍立迦叶、阿难和观音、大势至。左右壁两组造像对称排列，左边刻文殊菩萨、玉印观音、如意珠观音，右边刻普贤菩萨、日月观音、数珠手观音。窟口两侧各立一护法金刚。下面，我们由左至右依次参观。

文殊菩萨，结跏趺坐于莲座上，头戴方冠，脸型方正，身着褒衣博带，手握经卷，双目平视远方，凝神深思，颇具学者风范。莲座下的青狮，昂首怒吼，与菩萨的肃静相比更加生动。

玉印观音，丰腴秀丽，端坐于方台上。帔帛舒展悬在坐前，轻盈自然。这尊观音惹人注目之处，还有头上的花冠，花冠极繁丽，雕刻玲珑剔透，豆粒般大小的珠串，距今虽已八百多年，却一粒未损令人叹为观止。

如意珠观音，手捧如意珠，端庄靜推？全身上下花团锦簇，衣裡的转折曲直，线条的品短物细，饰物的繁简疏密，组合的丰富多变，都让我们在久久的注视中，感受到那种恰到好处的隽永之美。

普贤菩萨，端坐在白象背负的莲座上。以宝冠佩玉，珠琏、花草饰，刻纹婉转流丽。脸型清秀圆润，体态窈窕，上身向前微倾，目光亲切柔和，嘴角微微后收，泛起一种似笑非笑，欲笑又忍的神情，具有东方女性温柔典雅的艺术神韵，被誉为“东方维纳斯”。莲座下的象奴，体魄健壮，威武雄壮，与普贤的气质形成鲜明对比。

日月观音，一头四臂，因手持日月，俗称日月观音。观音头戴花蔓宝冠，胸前缨络华丽精巧，观音面如满月，棱鼻小口，柳眉凤眼，颇像一位中年慈母。雕刻家传神的刻画表现出观音肌肤的丰腴细腻，似乎有吹弹可破的质感。

数珠手观音，手持珠串，亭亭玉立，秀眼藏笑，给人以温柔澄净的恬淡之感。观音额中的白毫升出两道光芒，环绕成匝，左右对称，极富美感。

转轮经藏窟布局结构严谨，既有整体感，又可使造像各自又相对独立。环视窟中，华美如生的菩萨始终在观者目光的所及处，绽露慈悲与智慧的光芒。这些造像既是美的化身，更是人性的最高境界。表现手法线面并重，具有鲜明的民族特色。著名作家韩素英赞誉它为“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。

转轮很高，用全景模式拍的，有些变形。

这个窟实在不好拍，纵深长，转轮在正前方遮挡了后面，且可供拍照的空间狭小，凑合看吧。

龛左侧

龛右侧

北山佛湾第136号转轮经藏窟

四川美术学院雕型系编《大足石刻》朝花美木出版社1962年。

维摩诘经变相龛

这是大足石刻唯一的一铺线刻经变图，刻于南宋绍兴四年（1134年），长2.08米，高2.70米，是根据《维摩诘经》的内容来绘制的。

维摩诘是释迦牟尼在世时印度毗耶离城的一位大居士（即在家修行的佛教信徒），深通大乘佛法，很喜欢与别人讨论佛教的理论问题。他家产丰厚却视如粪土；娶了众多的娇妻美妾，却按照佛教戒规，过着清贫的生活，就是释迦的弟子们也深深了解他的功底，对他非常尊崇。有一天，维摩假装生病，想诱使释迦的弟子前去与他辩论佛法。释迦

洞悉其意，想派一名弟子前去“探病”，结果谁也不敢去，都怕败在维摩的手下，最后号称智慧第一的文殊菩萨担负了这次使命。两位大士围绕大乘佛学的核心教义，演绎了一场十分精彩的佛学辩论会，令在场听众折服。图中，左为维摩居士及女侍。维摩诘坐在宝床上，手执麈尾，斜倚而坐。右为文殊菩萨及佛弟子。文殊结跏趺坐，面向维摩，手举于胸前正在从容应对。而文殊身后的弟子，表情十分生动，或注视着文殊，或看着维摩。

维摩诘的故事在南北朝流传很广，他的思想境界和生活方式，正是这个时期的门阀士族们所极力追求和向往的。这幅经变图像虽已模糊不清，但线条张扬有度，流畅自然，在启承转合之间，构成了一幅生动的人物画卷，十分难得。

观自在如意轮菩萨窟

窟正壁主像为如意轮菩萨，手持莲花，莲花中藏有如意宝珠。其左侧为净瓶观音，右侧为白衣观音。他们坐在莲台上，慈眉善目，清新俊逸。在三观音像周围簇拥着各具神态的天神，有的手执兵器，有的手拿笏板，有的双手合十，场面宏大。天宫、魔怪、战神等各色神祇混杂在一起，反映出民间信仰的多元化，在全国各地石窟中颇为少见。

从窟内题记可知，该窟为南宋建炎二年（1128年），知昌州的军州事任宗易及其夫人杜氏所捐资。时值南宋建立，北方中原一带仍处于兵荒马乱之中。任宗易夫妇在此镌造如意轮观音一窟，并在龛中刻下“干戈永息”的深切祈愿，表现了当时士大夫阶层的忧患意识和家国情怀。正壁两侧站立的便是捐资修造洞窟的供养人任宗易夫妇，位于龛内比较显眼的位置，也表明了供养人的特殊身份。

正面

窟左侧

窟右侧

孔雀明王窟

孔雀明王，因为以金色的孔雀为坐骑而得名。他助人祛除鬼魅、毒害、恶疾，为众生消灾免难，有恻隐怜人的慈悲情感，是佛教明王中唯一以慈悲面相出现的菩萨。其信仰源于古印度佛教中能救治蛇毒的陀罗尼经，后形成人格化尊像，在巴蜀地区十分流行。

主尊孔雀明王结跏趺坐在莲台上，面容慈祥，胸缀璎珞，披帛绕臂下垂，显得高贵华丽。其身有四臂，四手分别持经函、如意珠、宝扇和孔雀翎。莲座下的孔雀双脚直立，头向右侧，身姿昂扬，张开两只翅膀呈欲飞状，尾翼上翘，既作为明王的背衬，又起到了支撑窟顶的作用。不仅如此，在正壁及两侧壁上满刻着干佛像，且上下层佛像交错排列，蔚为壮观，烘托出了庄严而热烈的气氛。

明王基座右侧有宋靖康元年（1126年）题记：“丙午岁伏元俊，男世能，镌此一身。”伏氏是大足本地的石窟工匠，世代凿窟为业，作品雕刻技巧成熟，表现手法多样，很多造像都被称为上乘之作。北山孔雀明王窟参照中心塔柱窟的构造特点，把孔雀明王像置于洞窟中央，巧妙地将宗教仪式与建筑力学完美地结合在一起，创造出富有民族和地方特色的石窟艺术。

正面

窟左侧

窟右侧

弥勒下生经变龛

经变，又称变或变相。广义的说，凡根据佛经绘制的图画，均可称为“变相”，也就是把佛经的文字内容“变”为图画的形式。此窟根据《弥勒下生经》而刻，成于北宋靖康元年（1126年）。

经中说，弥勒成佛后，大千世界之下，国泰民安，丰衣足食。雨泽随时、谷稼滋茂，一种七收，树上生衣，寒暑自取，人寿四万八千岁，女子五百岁出嫁。山喷香气，地涌甘泉，没有病痛苦难，尽享人生极大快乐。

正壁刻弥勒佛，结跏趺坐。头顶上方，宝盖垂悬，楼阁屹立，无量毫光四起，飞天起舞，青鸟翱翔，一派佛国盛景。龛左右壁上部人物众多，表现的是弥勒说法，度化众生的盛大场面。左右壁下部，艺术家们用浪漫的笔调，表现了未来弥勒世界的美好生活场景。如有一株大树，枝叶繁茂，树下有两人歇憩聊天，一人正举右手攀摘东西，表现的就是弥勒世界里“树上生衣，寒暑自取”的场景。

全龛构图设计精密，人物形象塑造生动，既具有经变画丰富的内容，又能体现出雕塑的美感。

泗州大圣龛

刻于北宋靖康元年（1126年）。窟内正壁刻泗州大圣像，盘腿坐在靠背高台上，头戴披帽，身着袈裟，双手笼于袖内，放在半圆形三足凭上，脸庞丰圆，神态慈祥。

泗州大圣，法名僧伽，是唐代高宗时期从中亚何国入唐的高僧，以感通事迹著称，被视为观音菩萨化身。唐后期以后成为佛教信徒礼拜的对象，并日渐盛行。因他定居在泗州（今江苏泗洪县），被称为“泗州和尚”。

窟左璧内侧为南朝高僧宝志禅师，即志公，梁武帝时代的佛教高僧，与达摩、傅大士 合称“梁代三大士”。宝志禅师居无定所，经常长发赤足，手持锡杖，上挂剪刀、拂尘、镜子等物，游行于街头巷尾，被视为“神僧”。这尊像赤足坐于高座上，头戴披风帽，面带愁容，手持锡杖，上挂有剪刀、佛帚等物，杖柄上端有一小鼠，正往上作爬行状。

右壁内侧为唐朝高僧万回禅师，俗姓张，河南阌乡人，以其行走神速，万里之途，往返顷刻便归，故有万回之号。与泗州大圣是同时代人，以神异、感通事迹著称，被后人视为圣僧。这尊像结跏趺坐，脸庞圆胖，双手平摊叠放于腹前，袈裟披覆头部，双目微启下视，口微张，呈话语状，似在与人交流，亦或轻声念佛经。

三位圣僧像古朴典雅，雕刻技法极为洗练，是北山石刻中风格别具的造像珍品。

正面

龛左侧

龛右侧

观无量寿佛经变龛

这龛观经变刻于晚唐，是依据《观无量寿佛经》雕刻而成。画面呈现了西方净土世界种种令人向往美妙图景。主尊刻“西方三圣”，中为阿弥陀佛，两侧是观音和大势至菩萨。周围有众多听法菩萨，有的坐着、有的站着，神态安然舒适。空中无量毫光四起，净土世界被照耀得通明辉煌。七宝楼阁，巍峨屹立，亭台廊榭，错落有致。其间，飞天起舞，青鸟翱翔。七宝池中清波荡漾，莲花盛开，龙舟飞度。还有飘荡在空中的乐器不鼓自呜。整个画面呈现一片欢乐祥和的景象。

佛经说，生于西方净土世界的人，“皆于七宝水池中化生，便自然长大，亦无乳养之者，皆食自然饮食”。故在上层曲栏下方，刻有七宝莲池，池中遍生莲荷，有小儿正从莲花内生出。他们或在荷叶中露脸窥视，或在莲花上坐禅打坐，或在栏杆上攀爬游戏，天真烂漫，生动活泼，为西方净土世界增添了无限欢乐和盎然生趣。

龛正壁底部雕刻的是“未生怨”故事，龛两侧门楣上为“十六观”。故事大意是：古印度摩竭国的瓶沙王和夫人韦提希年迈无子，便请相师算命。

这两个人正好做个参照物，否则很难体验到在这里一个窟一个窟的观看感受。

观音、地藏组合龛

这龛作品刻于五代，观音和地藏像并肩而立。地藏手持锡杖（锡杖现已残毁），观音手提净瓶，面部皆丰圆饱满，身材颀长，体现了由唐向宋过渡的一种艺术风格。观音信仰偏重救济现世，地藏誓愿救助地狱众生，把两尊菩萨组合在一起，反应了百姓对于现世及死后均得到神灵庇护的心愿。

左右壁祥云内浮雕十王和二司，表示亡灵要依次经过的审判程序。顶上宝盖内浮雕两身飞天，凭借着迎风飘扬的彩带及周围漂浮的流云，以优美的姿态，在空中自由、轻盈地飞翔，使整个神秘庄严的石窟，有了一种勃勃生机、满壁风动的效果。

整龛画面布局和装饰技艺绝妙，充满艺术魅力，为北山石刻五代时期的经典之作。

药师、经幢及地藏组合龛

这是一个双层龛，刻于后蜀广政十八年（955年）。

内层龛分为左龛和右龛。左龛为药师龛，中间的是药师佛，两侧分别是日光和月光菩萨。在佛教中，药师佛是一位非常著名的佛陀，他拥有神秘的医术，可以消除饿死、烧死、病死等九种非自然死亡，即九横死，被认为是众生的医师和救世者。佛的上方悬一药袋，具有“悬壶济世”的象征意义。右龛为经幢龛，经幢就是刻有佛名或佛经的石柱，一般安置在交通要道、寺院或墓旁。此处的经幢为八角形石柱，柱正面刻陀罗尼经，造型小巧精致。

外层龛左侧刻四身一模一样的地藏像。头戴披帽，身穿袈裟，一手捧宝珠，一手持锡杖，脸庞丰圆，神情憨厚，予人以亲切、慈祥之感。

全龛内容丰富，形制特别，雕刻精美，是北山石刻中不可多得的精品。

十三观音窟

刻于北宋正和六年（公元1116年）。佛经中说，当人们遇到灾难时，只要诵念观音名号，菩萨就会即时观其声音，前往拯救苦难，有求必应。同时，她还根据念其名号者的不同特点而显示三十三位应身前来拯救世人。因此，又有六观音、七观音，乃至三十三观音等不同的称号，其主体称圣观音。

窟中央是圣观音。圣观音是观音的总称。这尊圣观音像姿态悠闲地坐于金刚座上，头戴高花冠，斜披络腋，眉目轻刻，一丝浅浅的轻笑，勾勒出菩萨的温润与悲悯。座下有两个略向前倾的莲花脚踏，似乎随时等候菩萨走下宝座，走向人间。左右壁各立六尊观音的化身像，从手中所持的器物来看，主要有玉印、净瓶、宝珠、如意、数珠等观音。其身修长，五官精致，长发披肩，表情恬静，呈现出女性秀美的气质。

其实在唐朝以前，观音菩萨还是以“伟丈夫”的形象出现。敦煌莫高窟的壁画和南北朝的雕塑，观音都是以男子汉的形象出现，嘴唇上还有两撇小胡子。到了宋代观音像才变成美丽端庄的女性形象，这时的菩萨像的服饰越来越接近世俗人的装扮，菩萨像的装饰非常华丽、非常美观，李泽厚先生称赞说：“其优秀俊美的形象正是真实的人间妇女”。自从佛教传入中国后，观音的形象逐渐变成女性的形象，体现出中华民族独特的审美情趣和典型的民族艺术风格，是佛教中国化的显著标志。

绝大部分的石刻是没有介绍的，但是看着也很精美，就随手拍了些。

看完北山石刻已经不早了，下山回酒店休息吧，明天早上去宝顶山看博物馆。

第十天

今天的任务就是去宝顶山看博物馆。

大足石刻博物馆

大足石刻博物馆是国家一级博物馆，主要陈列有北山石窟、宝顶山石窟、石门山石窟、南山石窟等。截至2019年末，藏品共计有614件/套。

民国三十四年（1945年），杨家骆、马衡、顾颉刚等组成大足石刻考察团考察，建议大足县设立保护委员会。

民国三十八年（1949年）3月，受委托由古建筑学家梁思成主编、向中国人民解放军提交的《全国重要文物建筑简目》，大足北山、宝顶山石窟名列其中（1940年初，中国营造学社梁思成等曾到大足调查）。

1952年，大足县人民政府批准成立大足县石刻保管所，后更名为文物保管所，行使全县文物行政管理职能，之后曾一度由县文化馆代管。

大足石刻博物馆重庆市大足区境内的摩崖龛窟造像，始建于初唐，历经五代，盛于两宋，延续至明清，列入各级文物保护单位的石窟有76处，儒、释、道三教造像数万尊，铭文10余万字，基本为不可移动遗址类陈列品。

大足石刻博物馆重要藏品有释迦牟尼佛像等宋代至明清石质文物。

藏品主要包括以北山、宝顶山、南山、石门山、石篆山等“五山”石窟为代表的野外石窟寺遗存。

详见我的美篇《大足石刻博物馆》。

宝顶山摩崖造像

第一批全国重点文物保护单位、世界文化遗产。

宝顶山摩崖造像是由南宋高僧赵智凤于南宋淳熙至淳祐年间（1174-1252年）主持开凿的一座以大、小佛湾为主体，造像近万尊的佛教密宗道场。

始刻于南宋淳熙六年（1179年），至南宋淳佑九年（1249年）结束。宝顶山石刻以圣寿寺为中心，包括大佛湾、小佛湾等13处造像群，共有摩崖造像近万尊。[3]造像雕刻在U字形山湾内东、北、南三面崖壁上，崖面高8—25米，龛窟通编为31号。全部造像题材涉及佛教密宗、禅宗、华严宗等宗派，此外，大佛湾还遗存有碑碣、题刻、游记、诗词、培修、装绘等铭文2万余字。

宝顶山摩崖造像大佛湾呈马蹄形，长500多米，岩高15—30米，雕刻造像分布在东、南、北三面，先以小佛湾为蓝图，后在此雕造石窟。有三十多幅巨型的雕刻，著名的有六道轮回、广大宝楼阁、华严三圣像、千手观音像、释迦涅盘圣迹图、九龙浴太子、孔雀明王经变等，其中以宋代的雕刻最有特色，保存完整，极富趣味性和故事性。其中除毗卢洞及圆觉洞外，均为摩崖群雕。

看个博物馆生生把手机干没电了，这下省事儿了，充电宝在车上离景区很远，陪先生一起去看了宝顶山石刻。

这里的游客很多，各个旅游团队的讲解交织在一起，南腔北调的聊天混杂着，各种大妈照占据着看不明白为什么要在这里拍照的位置，反正就是不能安安静静地看过去。

用手机里残存的电量拍了几张照片，这里的游人少，不会影响心情。

告别了这双一走就不停息地走过了千年神奇的大足，我们也要出发了，今天的目的地是贵州赤水。

下午三点左右我们到了贵州赤水，结束了四川和重庆的行程。