第十四品离相寂灭分 <p class="ql-block">尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则（即）生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则（即）为第一希有。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则（即）名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”</p> <p class="ql-block">朗读版第十四品《离相寂灭分》</p> 译文 <p class="ql-block">这时候，须菩提听完佛陀开示这部经的妙义之后，深深领悟它的义理旨趣，涕泪纵横，向佛陀陈白道：“ 希有！世尊！您所说的如此甚深微妙的经典，是我自获得慧眼以来，还未曾听闻过的。世尊！如果有人听闻了这部经，而能生起清净的信心，那么，他便发现了无上正等正觉的真实现象，应当知道此人已经成就了第一希有的功德。世尊！无上正等正觉的真实现象，就是没有任何相是非相，所以如来说，这只是名称叫做实相。世尊！我现在能够亲自听闻您讲说这部经典，能够信解受持，这并不是难事，若是到了最后一个五百年的末法时代，如果有众生，在那时候能够听闻这微妙经义，还能够生起清净信心，那这个人便是世上第一希有的人。为什么呢？因为这种人没有我、人、众生、寿者四相的分别执着了。这是什么原因呢？因为这我相就是虚幻相，人相、众生相、寿者相也是虚幻相。为什么呢？既然我人众生寿者相是虚幻相，离一切诸相就名叫做诸佛。</p><p class="ql-block">佛陀告诉须菩提：确实是如此，确实是如此！如果有人听闻这部经，不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道此人是非常希有难得的。为什么呢？须菩提，因为如来所说的第一波罗蜜，并不是第一波罗蜜。只是名称上叫第一波罗蜜，只是方便的假名而已。须菩提，所谓忍辱波罗蜜，我说它也并不是真正的忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提，就像我过去曾被歌利王割解身体，我在那个时候，没有我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？当时身体被割解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执着，便会生起瞋恨心。须菩提！我又想起在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时候，我的内心也无我、人、众生、寿者四相等的执着。所以，须菩提，菩萨应该舍离一切幻相，发无上正等正觉的菩提心，不应该于色尘上生心，也不应该于声、香、味、触、法等诸尘上生心，应当不住而生胜义的菩提心。如果心有所住，便会随境而迷，无法安住于胜义的菩提心了。所以佛陀说：菩萨不应该执着于任何事相上而行布施。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">须菩提，菩萨发心为了利益一切众生，便应该不住相布施。如来说：一切相，无非是虚妄之假相，不过是因缘聚合而现起，非真实有。如来又说：一切众生，是四大五蕴聚合而成，有无常的生灭变化，也并非实有自性的存在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">须菩提，如来是不虚妄的、不诓骗的、完全与事实相符合的、不欺诳骗人的、不自相矛盾的觉悟者。须菩提，如来所证悟的法，既非定性实有，亦不是空无所有。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">须菩提，如果菩萨住任何事相而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见；如果菩萨能不住任何一法而行布施，就像人有眼睛，能洞见一切事物。</p><p class="ql-block">须菩提，未来之时，如果有善男子、善女人，能对这部经领受持诵，以如来的智慧，绝对是悉知、悉闻、悉见此人之行，他一定能成就无量无边的功德。</p> 释义 <p class="ql-block">①义趣：义理之所归趋（“趣”是“趋”的通假字），所谓“是所说义，何所归趣”。义即佛法的道理，趣即修持佛法达到的境界。</p><p class="ql-block">②慧眼：佛教中有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。慧眼为空谛一切智，即具有能够认识到万法皆空的眼力和智慧。</p><p class="ql-block">③信解受持：即信解行证，先信仰佛法，再理解佛法的道理，然后按照佛法的道理修行实践，最后达到觉悟成佛的结果。</p><p class="ql-block">④第一波罗蜜：即般若波罗蜜。</p><p class="ql-block">⑤忍辱波罗蜜：即六波罗蜜里的“忍辱”。</p><p class="ql-block">⑥歌利王：即迦利，古印度乌仗那国王，即波罗奈国王，暴戾恣睢。</p> 忍辱波罗蜜 <p class="ql-block">忍辱波罗蜜是佛教术语，指的是通过持守忍辱之道，达到解脱的境界。忍辱波罗蜜是六波罗蜜之一，强调在面对侮辱和伤害时，能够保持平和的心态，不生瞋恨之心。</p><p class="ql-block">具体含义和修行方法</p><p class="ql-block">耐怨害忍：对怨家及伤害我们的人修忍辱行，即使受到伤害，也不去反击，而是利用这个机会好好修行。</p><p class="ql-block">安受苦忍：对一切苦楚困境修忍辱行，包括天灾、人祸等种种痛苦的情况。</p><p class="ql-block">谛察法忍：审谛观察诸法，认识到一切现象都是无自性、空的，这是前两种忍的所依处。</p><p class="ql-block">果报和修行的重要性</p><p class="ql-block">修行忍辱波罗蜜的果报可以分为究竟的和世俗的两种：</p><p class="ql-block">究竟的果报：成就无上菩提，最终达到正等正觉。</p><p class="ql-block">世俗的果报：虽然不是自己所希求的，但会自然而至，如容颜姝丽、无诸疾病、声誉远扬等。</p> 歌利王割截忍辱仙人身体的故事 <p class="ql-block">在佛学经典《贤愚因缘经》里可以看到这个故事的完整版本，只是人物的译名不同。故事的梗概是这样的：在很久很久以前，在某个国家里，有一位仙人带着五百弟子在山林里修炼忍辱的功夫。有一天，歌利王到附近来玩，他的一位侍女离开他，去听仙人讲法。歌利王大怒，遂拔出宝剑，他想试试仙人的忍辱功夫是真是假。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歌利王先后砍断了仙人的双手、双脚，耳朵和鼻子，仙人每次都忍了下来，每次都很淡定。到最后，反而是歌利王崩溃了，但他还是不服气，嘴硬地对仙人说：“你说你能忍，空口说白话可不行，要拿出点证据给我看！”歌利王这样说，有点无理取闹了，你把仙人都砍成这样了，仙人都那样淡定，这还不算能忍的证据吗？</p><p class="ql-block">但仙人的回答也脑洞大开：“好吧，如果我的忍辱能力是真的，就让我的血变成奶水，让我的身体复原。”这种逻辑也是异于常人，超乎常理。话刚说完，他的血就真的变成了奶水，身体也真的复原了。歌利王这下服气了，仙人没有怪罪他，反而对他说：“等我以后修炼成佛，一定要第一个度化你。”</p><p class="ql-block">故事里的这位忍辱仙人，就佛陀的前世，而歌利王后来被佛陀度化，修成了正果，他就是佛陀大弟子憍陈如的前世。我们看到的五百罗汉的雕像，排在第一位的就是这位憍陈如，他就是歌利王转世的化身。排在憍陈如后边的四位罗汉，他们的前世就是歌利王身边的四位大臣。</p>