七拼八凑（15节）

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七拼八凑（15节） 1读书鄙视链 读科学的，看不起读哲学的读哲学的，看不起读社会学的读社会学的，看不起读历史的读历史的，看不起读文学的读文学的，看不起谁呢好像看不起读国学的而读国学的，好像什么都看不起。 2我的人生 我的人生，第一个20年全被用来接受谎言式教育。 接下来的20年用来承担这种教育带来的反噬。 而第三个20年不得不用来反思和纠正之前的错误。 待我把人生拼凑完整才发现，我几乎没有真实的愉快的自由的活过一天。 3海子为什么出名 90年代诗歌前面一个“节点”你懂的上面政策收紧了先锋的东西不让你再搞了。正巧那年海子自杀他可以当典型他的诗全是抒情诗又好像有某种先锋性。这个时间节点文宣部门正要找个典型正好可以拿去宣传因为他的诗安全，是个人化的是无害化的。 4一个成熟的人 要摆脱民族，国家，党派这些后天身份和官宣思维。说某人或某事挽回了中国人的脸面体现了中国人的善良勇敢等都没错。有些事对就是对，错就是错。把善举理解成民族骄傲与把自己和国家仇恨捆绑在一起是一种思维。它会导致一个人慢慢失去在基本人性层面面对问题的能力。 5维特根斯坦说 如果一个族群只有民族、国家、政府的安危、盛衰和荣誉，从没有个体的基本权利、自由和尊严，那么这个族群的绝大多数人活得连牲口都不如。 6英雄属于个人 英雄属于个人，也只能属于个人不属于其他人或集体、民族、国家。个体是一切价值的出发点也是所有社会其它关系的基础。个体是清晰而实在的民族是虚幻而模糊的。宏大叙事恰恰是对个人价值包括对牺牲的消解、漠视和扭曲。 7关于结构美 结构的美体现节奏和韵律是秩序的美本质上是数学的美是限制野性的。 社会结构的美是通过规则与契约限制权力是限制兽性的。 思想结构的美所谓结构主义，是“结构-解构-重构”的循环是不断的否定与重建。 8部落使命 民族主义有悖于普世使命。它是人类早期部落使命的现代翻版。民族主义不主张博爱正义，谦卑宽容没有把人类目标普遍化。强调民族本身意味着狭隘。 9两种人 春秋前后的中国人是两个人种。民国前后的中国人也是两个人种。春秋时代的人有贵气民国时期的人有骨气。中国人性的变迁从春秋时期的贵族文化，到魏晋时期的士族文化，然后到隋唐宋时期的市井文化，再到元明时期的流氓文化，最后到清朝的奴才文化一路狂奔，江河日下。 10知识分子多数“左” 闫小坏说我不喜欢别人说我是知识分子我喜欢称自己是市场派。知识分子大多不参与财富创造所以多数“左”。只有理解了市场的逻辑人的认知才是健康的。 11那个不可能，才是起点 有人说“要给绘画语言添砖加瓦”“语言”本身都解构了，这句话还成立吗？思想告诉你，语言是最大的权力系统。所有形式语言，文学、绘画、音乐包括社会运动不再需要你揭示，真相已经被揭示了。 你只需要解构你自己媒介中的语言。所以摄影，是对摄影语言的反叛，绘画，是对绘画语言的反叛，文学，是对文学语言的反叛而不是给语言本身添砖加瓦。 今天还谈有什么可能的话——那个不可能，才是绘画的起点如果你不承认那个不可能还在说为语言添砖加瓦还在说绘画有个意义说明观念上已经出问题了。 12讲故事的权力 讲故事是一种文化力量也可以说是一种权力。远古部落，有巫师或长老来讲古代家族，有长辈讲。 故事怎么讲新王朝或新的国家总会通过故事丑化前一个王朝或国家把自己摆在公理和正义的一方。 故事谁来讲讲故事的那个人或那群人是谁讲故事的授权来自哪里站在故事背后的真正力量是什么 现实中不存在抽象的文化权力所谓公共文化权力，会有一个机构（政府部门）或一群具体的人（专家学者）来行使。 其结果，叙事文化权力被一部分人垄断或者被背后的社会权力控制“公共性”就成为幌子成为“有限的公共性”或者沦为“虚假的公共性”——宣传工具。 13事实 一个事实或事件它发生了它是事实吗。经过文字记录或描写它是事实吗。通过书籍、影像、媒体等传播它是事实吗。等到你接受到这些信息的时候它是事实吗。历史就是，通过发生记录传播和接受的“事实”。 14支持率 如果支持率到50%以上，说明社会稳定，经济繁荣，百姓满意度好。如果支持率到60%，或许是有特殊的情况。支持率要是能到70%，大约是没得选择，要开始警惕强权的诞生。支持率要是到80%，意味着百姓的压力比较大，比如大鹅。支持率能到90%，那就是社会压力巨大，没有说话的空间。要是能有100%的支持率，这种结果只能在三八线以北看到。 15艺术区，不代表艺术前卫 国内大部分人还在画表现主义、抽象艺术等西方1970年代的泛现代派作品几乎没有人搞前沿探索。 艺术区的基本面，并不前卫但90后00后的美院毕业生每年还在一群群涌向宋庄梦想复制方力均等人的神话事实上永远不可能再现了。 1990年代中国当代艺术的成功主要得益于“特定年代”的某些“特有的社会问题”并模仿西式语言引起了西方视角的关注大部分的表达其实是很肤浅的。 我不赞成年轻艺术家入驻艺术区。 2024.11.6.