国家博物馆之中国古代佛造像（5）

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中华文化绵延5000余年，既多元一体、源远流长，又开放包容、博大精深，佛教文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，其核心内容已经深深融入中华民族的文化基因之中。中国国家博物馆推出"中国古代佛造像"展览、试图通过馆藏的236件精美的佛造像艺术品，勾勒中国古代佛造像艺术发展历程，系统展示不同地区佛造像精彩造型和丰富内涵，助力中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。 陶瓷造像随着佛教的发展，中国的陶瓷烧造技术也应用在佛造像上。陶瓷将佛像的"形""意"之美与自身特点相融合，丰富了中国古代佛造像的内容。尤其是宋代以后随着制瓷业的发展，造型丰富、釉色各异的陶瓷佛造像也相继出现，陶瓷佛像、三彩佛像既是佛造像艺术的典范，也是当时陶瓷制作高超技艺的再现。 三彩菩萨坐像明（1368-1644年）菩萨手中持物，呈半跏趺坐姿，坐于狮子背上。三彩菩萨像体量较大，为上下分开烧造。 三彩菩萨坐像明（1368-1644年）菩萨手中持物，呈半跏趺坐姿，坐骑为犼。 祖师造像藏传佛教注重师承，祖师不仅为弟子开启修习之门，还对教授、弘扬佛法具有重要作用。他们是在藏传佛教史上具有杰出贡献的高僧，包括藏传佛教各派的创始人或是对本派教理教义和教法的形成、传播起过重要作用的高僧大德以及藏传佛教的转世活佛和印度大成就者等。祖师是历史上的真实人物，造像都相对写实，呈现出祖师生前的面貌、体态、教派等特征。祖师造像多以坐像为主，造型端庄稳健，表情刚毅自持。匠师们以写实手法塑造了大量祖师造像，凸显了在人物塑造上的艺术才华。 攘迴多吉攘迴多吉（1284-1339年）是噶玛噶举派黑帽系第三世活佛，是西藏佛教历史上第一位被正式确认为是前世转世灵童的活佛。他曾两次到元大都，受到元朝皇室的封赏，在密切中央与西藏地方的关系方面做出了贡献。 得银协巴得银协巴（1384-1415年）是噶玛噶举派黑帽系第五世活佛。1406年他奉召到南京朝见明成祖朱棣，皇帝赐名"如来"，并封 "大宝法王"。此后，大宝法王"成为噶玛噶举派黑帽系历代转世活佛的封号。 桑结林巴 桑结林巴是位活动于康区的宁玛派掘藏师。 曼达拉哇曼达拉哇是宁玛派尊奉的女性祖师之一，是莲花生大师在印度地区生活和修行的瑜伽母（或称明妃）。 古古日巴古古日巴是印度大成就者之一。他生于释迦牟尼诞生地附近，虽一贫如洗，却不失慈悲之心，收养了一只流浪狗，并在山洞中苦修12年。在修行圆满得到成就后，不顾天神的反对，从天界返回修行的山洞，带走了曾陪伴自己多年的狗。古古日巴造像常见的标识就是怀中抱狗。 米拉日巴米拉日巴（1040-1123年）是噶举派的第二代祖师。他一生没有修建寺庙，多在野外丛林或山洞中传法。米拉日巴擅长说唱，常以说唱的形式向弟子信徒宣传佛法，因此他的形象多呈说唱姿态。 贡噶丹贝坚赞 贡噶丹贝坚赞是萨迦派的高僧，为萨迦款氏家族传人。 仓央嘉措（六世达赖）仓央嘉措（1683-1706年）是藏传佛教史上最具争议的一位活佛。五世达赖圆寂后，第巴桑结嘉措秘不发丧十余年，并秘密选定仓央嘉措为五世达赖的转世灵童。后在争权斗争中，桑结嘉措失败、被杀，他所选定的六世达赖被康熙帝下旨"昭送京师"。在被押解进京途中，年仅23岁的六世达赖圆寂。六世达赖颇具才华，他写有很多抒情诗歌，在藏族文学史上占有重要地位。 格桑嘉措（七世达赖）格桑嘉措（1708-1757年）是藏传佛教格鲁派的领袖，第七世达赖喇嘛。清代康雍乾三朝皇帝都给予了他极高的宗教地位和政治待遇。乾隆十六年（1751年），清政府对西藏的地方行政体制进行改革，七世达赖与驻藏大臣共同管理西藏行政事务，巩固了清政府对西藏的统治。 莲花生莲花生是8世纪古印度佛教高僧，他将佛教密宗系统地传入西藏地区，对佛教在西藏地区的发展起到了重要作用，被藏传佛教各派奉为祖师。 宗喀巴宗喀巴（1357-1419年）是藏传佛教格鲁派的创始人、佛教理论家。明朝初年，藏传佛教教派林立，乱象丛生。宗喀巴肩负起整饬藏传佛教的历史使命，在戒规、佛教理论、学经次第、寺院管理等方面进行宗教改革，创立格鲁派，改变了藏传佛教的面貌和命运。他接受明朝廷的专使礼聘，使格鲁派与明朝建立了联系，不仅推动了藏传佛教在内地的传播，还为明朝在西藏地区施政发挥了辅助作用。 章嘉·若必多吉（三世章嘉呼图克图）章嘉若必多吉（1717-1786年）是内蒙古地区藏传佛教格鲁派的转世活佛。他与清宫关系密切，是乾隆皇帝的上师和佛学顾问。他精通佛教知识，编撰有《诸佛菩萨圣像赞》《三百佛像集》等著作。他还曾受乾隆皇帝之命，清点、辨识清宫内保存的元、明以来各种藏传佛造像。