国 学

好心情

卫勤老师用他的画笔给出了答案

　　老子

先秦诸子一百八十九家，老子的学说最博大精深，除儒墨外，其他诸家似均可划作老子门下。然老子又最扑朔迷离，司马迁《史记》说：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁”。写完道德五千余言，“莫知其所终”。故就有了“老子化胡”，得道成仙等等的传说。再被推崇为道教的祖师，“生而皓首”，成了“太上老君”“太上玄元皇帝”，更显雾罩云遮。现代不少学者还有《老子》不是老子所著，老子只是一个老头尊称，而且是战国末期人的说法。说老子，还是用孔子的说法吧：“吾今日见老子，其犹龙耶"。"

　　孔子

孔子“生而首上圩顶”，“长九尺有六寸”。“少而贱”，自学成才，精六艺，讲仁爱。其治学“一以贯之”，为人“温良恭俭”，育人“诲人不倦”，谋道“知不可为而为之”。“是文化巨匠，是失意官员，是模范教师，是孤独长者，是性情中人，还是众矢之的。”(易中天语)也由他的儒学而引发了先秦诸子的百家争鸣。从董仲舒“独尊儒术”到程朱理学，把儒学变成了“儒教”，孔子也渐渐变成了“大成至圣先师”、“文宣王”，被后世“祭天祭孔”。孔子如在，定会说“若圣与仁，则吾岂敢”。认识孔子，从司马迁“高山仰止”。

　　墨子

《史记》中有关墨子只有一句话：“盖墨子，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”墨子形象历来说不清，有说墨子是脸上刺墨的囚徒，还有直接说是印度或阿拉伯人的。实际上墨子和墨家学说在春秋战国时同儒家一样属“显学”，甚至影响力还超过儒家。“墨家”既是一种学说也是一个团队组织，老师和首领叫“巨子”。到秦汉时，墨家在上层被罢黜。但实际上，墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚同”理念作为“草根哲学”两千多年一直在草莽江湖流传，甚至到近代在民间社团帮会中仍在传承。

庄子

庄子是继承老子学说的，但实际两人差别很大。如果说老子是“以无为求有为”，庄子则绝对是“以无为求无为”。老子以推理讲“权谋”，庄子则以感悟讲“自由”。司马迁说：“其学无所不窥。然善属书离辞，指事类情，…其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”庄子把个体的生命看得高于一切，强调个人的“自由意志”，强调真实和自由，这些都是同现代人权精神观念不谋而合的。《庄子》篇首题目叫《逍遥游》，“逍遥游”可以看作是庄子追求的一种境界，也可以看做是庄子全部理念的一篇“宣言”。

　　孙武

春秋战国是一个战争频发的年代，出现了许多大军事家和军事理论家。汉初张良、韩信整理兵书，共得一百八十二家，著述很多。像《司马穰苴兵法》《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴起兵法》等等，都有记载。其中以孙武所著的《孙子兵法》流传有序，影响最大，成为世界公认的最早最著名的军事著作。孙武的出身和求学过程，《史记》没有记述，但其孙辈孙膑出自隐者“鬼谷子”门下，却是清楚的。故画孙武突出了道家隐士形象，突出其运筹惟幄，“不战而屈人之兵”的“上战伐谋”思想。

孟子

孔子之后，儒分八家，孟子属于曾子、子思一门的嫡传弟子。孔子讲仁，孟子重义。如果说孔子宽厚谦和，孟子则刚正不阿；孔子温文尔雅，孟子心直口快；孔子为人低调，孟子个性张扬。孔子的“仁爱”思想，到孟子发展为“仁政”主张。孟子同孔子一样想干谒诸侯王以推行自己的理念，却同样被敬而远之，只留下一个寂寞的背影。但孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的观会、反战的思想、“养吾浩然之气”的精神，“舍生而取义”的风骨，都使孟子不光成为儒家的一个大师，也成为中国历史上一个思想的巨人。

　　驺衍

和孟子同时代、同乡的驺忌、驺衍、驺奭“三驺”，都比孟子显赫得多。其中作为阴阳家代表的驺衍影响最大。驺衍以阴阳五行学说，受到了各诸侯的一片神往：“是以驺子重于齐。适梁，惠王郊迎。适赵，平原君侧行撇席(用衣袖拂拭坐席)。如燕，昭王拥慧先驱(拿着扫帚在前边扫地开路)，请列弟子之座而受业。”(见《史记》)驺衍以《易经》阴阳八卦和五行推演，分析过往，预测未来，“王公大人惧然顾化”，“使人拘而多畏”。司马谈的《论六家要旨》，把阴阳家列在六家之首，也可见他的影响之大。

公孙龙

名家是辩论名实问题的学派。从老子“无名天地之始，有名万物之母”，孔子“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，墨家“明是非之分，察名实之理，处利害，决嫌疑”，再到韩非“形名参同，赏罚乃生”，“名实”问题的研究，贯穿着整个百家争鸣的全过程。名家的代表人物主要有惠施和公孙龙。惠施提出“合同异”、“天地合一”，抹杀事物的差别；公孙龙则提出“坚离白”，强调事物的差别性，最有名的就是举出五大理由论证的“白马非马”的公案。后人多有斥名家为诡辩论，而中国古代逻辑学正发轫于此。

许行

许行是农家的代表人物。古代中国是以农为本的国家，农家自很重要。农家是反映农业生产和农民思想的学派，提倡“神农之教”，认为贤者应“与民并耕而食，饔食而治”，反映了农民阶层的朴素愿望，同时还总结了农业生产的技术经验。但许行的著作只散见于《管子.地员篇》和《吕氏春秋》所辑录的《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》等篇，许行本人的形象和事迹几无可考。看资料看到“犁”特别是铁犁铧是中国人在战国时最伟大的农业发明之一，于是权宜以研究古代犁铧作许行形象处理，也只能这样了。

　　苏秦、张仪

苏秦和张仪以他们的“合纵”、“连横”主张，创立了战国时期的“纵横家”，“以三寸舌为王者师”。苏秦、张仪本是同学，共同受业于鬼谷子。苏秦说服燕、赵、韩、魏、齐、楚六国，掌六国相印，订立“合纵”联盟，共同对付秦国。而苏秦又暗中资助张仪到秦国执掌相印，张仪提出“连横”分化六国，“远交近攻”，各个击破。用南怀瑾先生的话说，两个同学心领神会，把各国之间的攻战，变成了外交上的博弈，“带来了二十多年难得的和平”。有一些书上说法不同，但我宁肯相信这样的传奇和戏剧性。

韩非子

先秦诸子学说思想的传承，在韩非子这里是一个很大的意外。韩非子属法家，而且是法家学说的集大成者，但他首先是儒家大师荀子的学生，而司马迁又说他“归本于老子”。这些实际都不影响韩非子独立的地位。韩非子总结了管仲、慎到、申不害、商鞅的变革经验，明确地提出“中央集权”、“依法治国”的理论，实在都是伟大的创举。法家的惨苛是历来受人诟病的。但历朝历代的统治者在“兼取儒法，杂用王霸”时，哪一个不是用的法家“势、术、法”的一套办法？司马迁说：“余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳”！

荀子

荀子是儒家的第三位大师，实际也是先秦诸子百家的集大成者。荀子广泛吸取了儒、墨、道、法、名、阴阳各家的思想营养，从而形成了自己独立的学术思想体系。如果说孔子平和，孟子霸气，荀子则严谨。孔子不讲“性”，孟子提出“性善”论，荀子则提出性有“善”亦有“恶”，须“明礼义以化之”，“重刑罚以禁之”。孔、孟只说人道，不涉天道，荀子则以科学态度讲天道直至提出“制天命而用之”的“人定胜天”思想。此后出现的《易传》所云“天行健，君子以自强不息”，应该就是荀子哲学思想的卓越贡献！

　　卫勤先生简介

卫勤，祖籍山西，生于西安，老三届知青。曾任兴化集团公司党委宣传部长、宣传企划部长多年，退休后移居西安。曾任陕西省委政策研究室特约研究员，中国化工书画家协会理事。现为兴平市文联名誉主席，楹联艺术家协会顾问，老年诗词书画学会、诗词学会顾问。