天开寺—房山区游记之四十一

Gao Ping

自汉代有幽州涿郡之良乡县，至金因陵寝所在，改名大兴府奉先县，后为自元代始改称房山。

《房山县志》序记载：「如房有西山，利薮也，亦民害也。利则煤石，于是产，侯任民便而利导之；害则山瀑时为患，侯大为防而急筹之」，古谓西侧山区为「西山」，与门头沟西山一样，主要是煤资源。

民国《房山山脉考》记载：「世之言山者，率以燕京西山为太行支阜，无论省志、县志，咸宗之，未有敢持异议者」。

打开民国《房山县志》的地图，发现天开寺地处房山西部山区的东南山麓，距离民国时的涿县县境已然不远，皇后台与天开两村一南一北相邻，寺在两村之东。

今人最常引用来说明天开寺早期历史的材料是辽大安己巳年（大安五年，1085）的《忏悔上人塔记》，民国版《上方山志》抄录该碑为全本，题为《六聘山忏悔上人坟塔记》，但清代学者朱彝尊经实地踏勘，见到该塔「嵌有碑题曰《六聘山天开寺忏悔上人坟塔记》」，说明这才是完整的碑题，而正是这个碑题，把天开寺与六聘山联系了起来，乃天开寺位于六聘山。

据金贞元二年《大金大兴府良乡县金山院比丘尼了性灵塔记》有：「建塔□□灵骨迁祔于天开寺上方□山，盖禀受遗嘱也」，看字义现在上方山的寺院是天开寺的「上方」。

民国《上方山志》为乾隆时释自如初编和民国时溥儒续辑，后者在序中写道：「其中危峰嶃崖，嵚崟倚天者曰上方，盖辽之六聘山也。负岩为寺曰兜率，历汉魏六朝迄于今」。他认为辽代文献中出现的六聘山就是上方山。

朱彝尊《日下旧闻考》按语：「六聘山见于《辽史》，见于《寰宇通志》及《明一统志》。近时士子多守《广舆记》，为兔园册削去不载，人遂略焉不考」，上方山其实就是六聘山。

《上方山志》卷三记载：「兜率寺，隋唐之前无征焉。辽曰天开，明曰上方，山中茅庵七十二，附于兜率如附庸」。按此说，上方山兜率寺在隋唐以前是没有的，在辽代叫天开寺，到明代改称上方寺。

所以，朱彝尊判断：「盖当日寺僧管业，其地甚广，天开乃其下院，孤山则下中院，兜率为上方，而总名之曰六聘山天开寺」。这就是说「六聘山天开寺」是个大概念，包括了今天的天开寺和上方山兜率寺及孤山的中院寺。

朱彝尊称天开寺是下院，兜率寺是「上方」，是否准确也待考究。

清乾隆丙寅十一年八月，查礼在《芯题上方二山纪游集》记载：「二十四日，行六里，至天开村，有墙如城，榜题舍利庵，殿有钟，明正德六年铸，称勅赐万寿禅寺，寺废田存，每年京师报国寺入其租。背山有天开塔、观音洞」。

清末民初是蒲意雅《记上方山》记载天开寺：「北塔院，院内墓塔，共有四处…第四处，塔尚完整，明弘治三年立，似记载大慈仁寺之修理，立塔处为旧日寺基。庙宇今已无存。…且曾于六聘山发现天开寺残迹云。依朱彝尊文所述，该处似有庙三所。六聘山天开寺已废，仅存残塔」。

1921年，吴其辕《上方山纪行》记载：「行十余里，抵天开，下舆访天开寺遗址。见三碑露立，一元至正三年立，碑阴文漶漫，不可尽辨；稍北为至元二十八年重修寺碑；又稍南一碑为明弘治十七年立，大概志财产及寺田坐落界址（应为慈仁寺立）……」。

上方山在辽代时兴盛，金代才出现上方山的兜率寺，到明万历时，其影响超越了天开寺，其原因是冯保等大太监秉承李太后崇佛之意的大力支持有关，故天开寺渐废。

民国壬申二十一年十月，陈兴亚《上方山游记》记载：「……五里天开村，因访天开寺，寺已于五六十年前，变为民居，毫无寺之形迹，仅余有元至元间，重修六聘山天开寺碑二，一在小学校门前，一在菜园内。尚余有大钟一。观碑志，寺创自后汉，盛于有唐，据居民云，最古之碑，前曾经人运至北平，未识现在问处，沧海桑田，不禁同感……」，说明到1932年，天开寺变民居和小学校。

天开寺在房山区韩村河镇龙门生态园内元宝山上，也就是私人承包将生态园和天开寺为一体，需要购票入内，老年证享受半价，居士证免票。

我们购票入内，东侧有「吉祥如意井」，西侧就是附近收集的几十方古碑及石像生。

1 天开寺山门

天开寺山门殿为绿瓦红墙，歇山式屋顶，为拱券式门窗，面阔三间，屋横枋为金线大点金旋子彩画，山门殿左右各一耳门，自东侧耳门而入。

山门外两侧有「护持天开中院记」和「重修天开寺碑记」，均为新碑刻老碑文。

山门外有《护持天开中院记》碑，我将碑文抄录如下：「护持天开中院记，集贤侍讲学士中奉大夫魏必复撰并书

天开古刹在房山之麓，规制始于汉厯晋隋迄五季，盛于辽，废于金。

至元十年，应公禅师始来主持，次建栗园寺，次建皇后台，东西两寺。次建涿州设济寺，规模庄严，擬于天开，又建中院寺，于南沙河。按据下游创水碾三，以给众僧日馔费。

至元二十七年，世祖闻而嘉之，特赐圣旨。护持应公既示寂，遗教弟子赵显仁住持延佑三年二月，特授圣旨宗主大天开上方中院设济等寺前后綸命显仁刻之，琬琰。

时大元延佑四年岁次丙辰秋九月吉日

住持僧人赵显仁立」。

另一侧是《重修天开寺碑记》碑，同样抄录如下：「重修天开寺碑记

集贤直学士朝列大夫魏必复撰并书

至元十年岁次癸酉，应公禅师从檀那比丘众之请主持涿州房山县之天开寺，盛于前代，由唐以来，历兵燼始荒废，师□錫慨然，有兴坠起废之意，于是剪荆棘、除瓦砾，不数年，归依有殿香，有厨粮，□有库，主有丈室，僧有寮舍，金碧辉煌，大为一方所瞻仰，又有栗园若干顷，为强悍怙劳者所夺，前此主寺者弗治也，师诉之官，蒙给付焉。又垦田二十余亩顷，创水碾，南章村鑿井治园於寺之东南，以给僧朝夕之费。

二十六年，次主持大奉福寺宝公上人以师，用力之勤状，其本末微□□□，其徒勤之□，石用识永久，以實上人乡曲耆德义不得辞，按所具状，如右为论次之，大雄氏之设教也，□□□□，以真空为色，以广荡寥廊为归性，海其乡法，界其受戒之为墉惠之，为户故有茹草木游鹿□□□，漠放浪形骸，而如来真境、菩萨道场与□□□是即所谓正法也。

至若大构嗣宇绘塑真相金贝□王种种庄严，内则错杂民居，外则蔓延山谷，大而都邑，小而戍镇，竞作佛事，以徼福利，是即所谓象教也。

噫，佛之心，佛之法，混淪空洞，普博渊深，触处圆通，随感随应。学佛者，想慕空寂，莫以髣髴欲，朝夕瞻仰为大归，依则捨是象，将奚适□盖正教者，法之正也，象教者法之变也，正以崇教变以广法佛之心正，而未始不为变，变而末始不为正也。

师讳普应姓赵氏，世居县之南张里，性刚毅，静慧蓋平昔敬信正教，而一力严恭象教者也，始出家，事而依者曰瓦井阇黎才，公就而得法者曰开善禅师净公也。

时大元至元二十六年岁次已丑冬月吉日」。

东侧耳门，两侧楹联为：「十方来十方去十方共成十方事，万人施万人舍万人同结万人缘」。

2 天开寺之钟鼓楼和天王殿

入内，迎面是天王殿，正中供奉着笑容可掬的弥勒菩萨，背面是手托法器的韦驮菩萨，东西两侧供奉四大天王。

天王殿前东为钟楼，西是鼓楼，东西厢房各七间，为客堂。

天王殿为硬山式屋顶，面阔五间，黑瓦红墙，共有四个柱间铺作和十个补间铺作及一对转角铺作，采用璇子金龙和玺彩绘，中间楹联为：「你忙无甚为谁忙，我笑有因真可笑」。

左右两侧为钟鼓楼

3 天开寺之大雄宝殿

天王殿后是大雄宝殿，殿内中央供奉佛祖释迦牟尼，两旁有十八罗汉。

殿东西各三间式殿堂，东侧是伽蓝殿，殿内供奉着伽蓝菩萨关羽，两旁是持刀的周仓和托印的关平。

西侧是祖师殿，正中供奉达摩祖师，左边供奉慧远祖师，右边供天开寺初祖华严慧晟祖师。

大雄宝殿前面有两尊南洋风格的白像，侧面就是祖师殿，网状斜棱窗棂，斗拱参照明清建筑风格设计的。

横匾书写「大雄宝殿」，两侧楹联为：「天露晓般若光明照破亿劫烦恼暗，开圣教金刚不动游戏十界凡动心」。这副对联采用藏头诗方法，将「天开」两字涵盖进去。

西侧为祖师殿，内供净土宗初祖慧远祖师、达摩祖师和天开寺初祖华严祖师。而东侧伽蓝殿，主供关公。

三世佛

4 天开寺之观音寺

后院是观音殿，为两层式，面阔五间，矗于月台之上，更显宏伟庄重。观音殿供奉千手千眼观世音菩萨，殿前月台之下左右各一通石碑，一新一旧，落款均为至元十八年，旧碑是新建寺庙时于原地出土，新碑为建寺时所立。

横匾书写「观音殿」，两边楹联为「秒法全凭戒定慧以总摄，真经抵消闻思修即贯通」。门窗为方格窗棂，金线描绘如意纹，上面为璇子金龙和玺彩绘，在古代就是僭越了。

观音殿，内供鎏金的千手千眼观音，制作粗糙。

大殿里有许多玻璃罩里的石或陶佛像或观音像，制作精美，但不知是不是原物。

门外有《大都大延洪寺栗园碑》碑，是辽、金、元名刹延洪寺存留至今的唯一实 物资料，碑文记载的元初佛、道地产纠纷以及朝廷处理这一纠纷的具体程序，是 非常有价值的史料。

这是2007年，北京市房山区文物管理所在该区新街村南水北调施工现场，发掘的。

该碑为元代，碑额镌有「大都大延洪寺栗园碑」九个阴文篆字，正文共六百三十六字，由两道碑文合刻上石，刻在碑身上端的是一道蛇儿年八月颁发保护延洪寺的圣旨，我查阅资料得知是至元十八年，也就是1281年。

碑下端系同年四月延洪寺住持相如等人撰成，内容反映了延洪寺栗园产业被侵占到追回的过程。

至元十八年八月的这道圣旨碑，是按照汉语语法从八思巴文字翻译过来的，即通称的「硬译文体」。是当时公牍中常见的一种，圣旨碑原文和汉译都有固定的格式，现存此类碑铭大多是仅录汉字译文，也有八思巴字原文与汉字译文合刻上石的，仅收录八思巴字者则较为少见。

《大都大延洪寺栗园碑》碑，碑额镌有「大都大延洪寺栗园碑」九个阴文篆字。

碑身上端为一道蛇儿年八月颁发保护延洪寺的圣旨，其碑文抄录如下：

「长生天力气里，大福荫护助里，皇帝圣旨。军官每、军人每、城子里达鲁花赤官人每、来往底使臣每根底宣谕的圣旨：

成吉思皇帝、皇帝圣旨里：‘和尚、也里可温每、先生每、答失蛮每，不拣甚么差发不交着，告，天祝寿行者么道那般有。如今呵，依着在先’。圣旨里体例里：‘不拣甚么差发休交着者，告，天祝寿行者’么道，大都里有底延洪寺里住持底如宗主执把着行底，圣旨与了也。这的每寺院房舍里，他每的使臣休安下者；铺马祗应休拿要者，商税、地税休着者。应属延洪寺底水土、栗园、果园、水碾、园林，不拣甚么他每底休夺要者。却这的每有圣旨么道，无体例的勾当休做者。做呵，他每不怕那甚么。

圣旨俺的。

蛇儿年八月初八日，上都有的时分写来。

提点相定、监寺戒深、副寺戒海同立石」。

碑下端系同年四月延洪寺住持相如等人撰成，内容反映了延洪寺栗园产业被侵占到追回的过程，抄录如下：

「皇帝圣旨里

国师下延洪寺住持宗主相如等，照得元起盖本寺僧副大德丕公于奉先延洪庄栽种口栗园一所，赈济本寺，作常住产业。皇朝收付天下之后，将本寺僧众散失，不能为生。至庚辰年间，有坟山崔荣祖、谢永安、王巧工、高子显、张得林、崔荣禄等，将前项栗园一面献与大哥相公，在后有大哥相公转献与元真人为主。本寺知会，却缘已经兵革，未蒙」圣旨，不曾争理。

于至元十七年八月内，有延洪庄住人常进、崔进前来作证。说称本寺栗园，止是元真人徒弟修真观提点王静全势占作主，以此相如等告。有板的达八合失、亦里迷失相公奏，奉到圣旨：委脱里问当者，钦此。

于今年二月廿四日，有元占栗园人提点王静全等，面对脱里相公、李道录、周道判等，依所告元呈图本：东至海神堂，南至浪疙疸、瓦井石河，西至芦子水东坡，北至榆岭山埚。四至已里，尽行自愿吐」退与本寺依旧为主。以此蒙脱里相公于三月初八日」，将王静全吐退栗园文字回奏。奉」圣旨：分付本寺依旧为主，钦此。合行立石者。

至元十八年四月初七日」。

大延洪寺和天开寺有关系吗？我查阅资料和阅读碑正文的的诗句，理解如下。

大延洪寺，又名延洪寺、延洪禅寺，始建于唐贞元年间，初名天城院，大中年改置为延洪寺。到「辽统和六年三月，辽圣宗幸延洪寺，乾统间号称甲刹」。后在战争中延洪寺「殿阁岿然独存」；在宪宗癸丑，国师那摩奉诏南下，修复燕京多处残毁寺庙，延洪寺即为其中之一，宪宗并赐给白金为香资。

金代延洪寺位于中都城崇智门内，元初大都新城建成，原来的燕京城被称为旧城或南城，延洪寺也已不在大都城墙内。到了明朝北京城南扩，延洪寺旧址被圈入宣武门内，但此时延洪寺已遭毁弃，名称也讹为「圆洪寺」，圆洪寺街的名称一直保持到清末。

栗园元代寺院除了土地以外，还拥有邸舍、铺舍、榻房、浴室、园林等产业，栗园即为其中之一，这也是元朝延洪寺的产业。

从碑文正文边还镌有一首诗：「天开碑记天开寺，延洪谁道不延洪。须口圣朝无屈循，千年常住各归」。这里天开寺和延洪寺似乎又有关系。

据碑刻《上方山志》记载，东汉光武帝建武十年梵僧华严慧晟来到东土。建武二十六年来到房山，创立寺院，传播佛法，以天开寺为中心，逐渐分布建立了诸多寺院。

后来，天开寺、云居寺及天开寺所属的上方山寺、观音院、龙王寺、中院寺、栗园寺、设济寺等庙宇，构成了一个相互关联的庞大佛教文化圈。

碑背后碑额为「宣赐栗园圣旨上院」，此元世祖圣旨碑，螭首圭额，两面刻，碑文残缺，不录。

侧面还镌有一首晓示因果报应的诗：「天开碑记天开寺，延洪谁道不延洪。须口圣朝无屈循，千年常住各归」。

附近还有许多石构件，两尊石狮子和断裂的经幢柱体。

另一块碑为《大元六聘山天开禅寺重建碑记》，当年天开寺所在的天开山，在古代属于六聘山的一部分，六聘山也就是今之上方山。

《日下旧闻考》载：「六聘山在县西南三十里，俗亦称绿屏山。僧福珪六聘山开天寺重建碑记：国门之西，两舍之地，有山曰六聘，中有伽蓝曰开天，燕易间一巨刹也。自后汉有唐，经五代历辽金，广兴难具载」。

1937年版《房山游记汇编》记载：「天开山为入上方山及云水洞之山口，大山之脉也，最高处不过一百九十公尺」。

法国人蒲意雅《记上方山》记载：「清嘉靖年间，天开寺还留有元代石碑二座，一为至元三年四月立，碑文为香山永安寺长老福圭撰文，文云：爰自后汉，迄有唐，经五代，历辽金，或废或兴，实难具载，云天开者，以为寺前山谷天然开阔也。一为至元十二年立，碑文为石经山云居寺长老洪注撰，此外尚有其他各碑，惜文均磨泐（雕刻），不可辨矣」。

故，大元六聘山天开禅寺重建碑记，就是今天天开寺，属于六聘山脉。

碑额为「重修天开寺碑」，但正文是「大元六聘山天开禅寺重建碑记」。

我将《大元六聘山天开禅寺重建碑记》抄录如下，出现误笔，请指正：

「大元六聘山天开禅寺重建碑记

□□□大香□□□安禅寺住持□□□。

□嘉□□□徽州□□□□□等。

天之经也，故能普覆地之□也，故能厚载天道不言而四时行焉，天道不言而万物生焉，则天地之明，非大圣人其孰能之哉？故我□□□□□□□。

佛之应世也，慈有群生而□□□，□□□□□□□□□信不化而自行荡荡乎，民无□名焉，自金人入梦，声教东传，福□人天恩霑万□□公大，人有国有□者，无不崇尚，故□□□郡国之□□□□□为佛寺，国门之西，两舍之地，有山六聘，中有僧伽蓝，曰天开。乃燕易间一钜刹也。爰自后汉迄有唐，经五代，历辽金，废兴难具载。云天开者，为寺前山谷天然开辟也。

先□道者和尚未详其氏，创启于前次有□玄字，神灵继兴于后辽，重□二十一年有□□□□□营□天开大殿，詹分日表，彩徹云衢，佛像浑金甲于江北，复建三门等，以成佛位，清宁间沙门运行运达等，别□堂住□位，藏经钟楼廊芜悉盛□□，太康四年，众请沙门洹□者，律行则水清玉洁，讲□雨施云兴，乃积乃倉，有程有式，后十年，寺主季□等于述方，又事经讲，鼎□古佛道荡然出化天宫殿，或春天□淑媚景方□豁畅，逰人亦怡，野客一旦时移代□，复成天壤矣。伏遇我圣朝启运□□万方扬三代，淳风□四轮□□□，梵宇废而复兴，纪纲随而载振有，浄鉴通惠禅师者，讳普应□题郡□先赵氏子也，受业□□□宝严才公浔法。

于香山□安飞泉，学深渊海德重□山踪，欲隐为□□名欲韬而愈彰，至元十年有元公□主率本郡士庶等以天开废寺为请师，欣然受之，率其徒继其志。爰□□□，□道凤远播，声覆弥隆，以德服人，四方云凑，□轮大富，输财智者，运谋巧者，献艺不数年，以成大刹，始建苞厨丈室，□营水□云堂不劳，借………。

今上皇帝圣旨若非人杰地灵心将境胜□□□，累朝之倾，□增历代□光明□□不弘人人能弘，道□虚语哉。日宗王直公谓众□□□建于前我辈，继兴于后，古碑□□新纪不惑□□□之盛业及古今兴废之根浄。

我释迦氏以法界为身，以虚空□□□大圆觉为伽蓝以第一义，为佛事不取于相，不住于相，入不居阴界，出不步众缘，宝相住持了无系属，如是则十方世。

其道至真，其义不惑，金人入梦，□□□□，□□启运，四海来宾，今昔孰同，维德是辅，微道载爱。

至元三年岁次后丁丑四月望日乙酉。

当代住持宗主劝修福德大师显□立石。监寺显德，副寺庆增，钱帛行美，外库□□□□」。

背后施工场地发现经幢的基座，与前面断裂两节的为一体。

经幢一共八面，间隔有字，四面有佛像，为四面佛，这面刻有「南无东方阿閦如来」。

这是北方的不空成就如来佛像

南无南方的宝生如来佛造像

5 六祖禅院

向西就是六祖禅院，其实就是供奉慧能大师，去年我去涿州特意去慧能故居参拜。

在路边，迎面就是「六祖禅院」，两侧楹联为「心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成」。出自六祖坛经的《六祖坛经》。

后面就是祖师殿，两侧楹联为：「一苇渡江达源溯六祖，九年面壁妙理悟三乘」。

6 天开寺塔

拐弯，高台上就是天开寺塔，有人推测可以上溯至隋代，但眼前的是在辽代遗物基础上复修的。

其实，天开塔早已损坏，至文革时期又险些遭到炸毁，到90年代仅剩下摇摇欲坠的半壁塔身和塔座，当地人这样传说：「天开塔，县西南二十五里，想即天开寺之塔，今失其半。或云被风吹之口外，荒渺不足信；或云龙潭上之观音洞通此塔下，中生蜘蛛大如斗，自塔上出入，化为童子与村童戏，每有遇其害者，后遭雷劫，去塔之半云」。

据资料记载，唐贞观十三年，某高僧将珍藏多年的佛舍利取出并立下遗嘱，要弟子们在天开寺供奉。弟子们经多方努力，于唐龙朔三年在天开寺附近建成天开塔，众僧举行盛大法会将佛舍利安放于塔内。唐开元七年，众僧再筹资将塔重修。

到辽乾统九年，众僧发现塔内地面已经开裂，显示出了地宫，入地宫后看见有石函，从石函文字得知地宫藏有佛舍利，便将石函取出，请至天开山北侧严陵洞，并筹资重建了天开塔。

新塔建成后，将佛舍利重新安放塔下地宫。《房山游记汇编》记载：「黑龙潭山岗之上，残塔半座，为昔日著名天开寺之遗迹。该寺建于汉代，历经汉晋隋唐五代宋辽诸朝，至金，为兵燹所毁，元时重建，明代迭加修葺，迄清嘉庆时，颓壁残垣。尚有遗者，嗣后日益倾废，迄今仅存半塔」。

《房山志》记载：「天开塔建于辽代，塔坐北朝南，于山岗中腰，为八角形三层空心楼阁式，高约15米，顶部残缺。须弥座装饰斗拱，束腰浮雕团龙、引龙等。塔身四个正南每层均开券门的拱门。其他四面侧壁为直棂假窗。每层檐均装饰斗拱。上下各层有砖砌台阶贯通。地宫直径3米左右，高约3米，内有彩绘，并出土石函、银函、供桌等物，水瓶并内有佛舍利3粒」。

到了1990年6月，当地农民和一位教师发现已经坍毁的天开塔有地宫，里面有一些文物，立即上报有关部门。市、区考古队对古塔进行挖掘，出土20余件文物，其中有3粒佛舍利。

塔下地宫出土的石函上画《严陵洞再建塔舍利匣序》，亦有记载：「……，良乡护世寺僧法询、法艺等建办此塔。至大唐贞观十三年三月十三目，其僧法询春秋七十有五迁化，遗嘱下门资令耙僧尼四众等同办。至龙朔三年三月二十八日，九级塔成。

……，尔后，时深岁还旷野唯痕，每阴夜光误为鬼火；遇我大辽善俗乐深村刘诠等，于乾统九年二月二十一日，疑掘方扣，欣然降黑风白雪，掣电震雷，内银匣中庆获瞻礼，续放异光现无定处，由是归心者云奔雨聚，念佛者地吼天鸣，闻雷……」。

由此而知，天开塔是从唐贞观十三年创建的，由良乡护世寺僧人法询、法艺主持兴工。形制为九级密檐式，落成于唐龙朔三年。从贞观十三年至龙朔三年，历时24年，塔才落成。

石函盖上记为「内更有释迦佛舍利壹拾颗」，石函侧面记为「九级塔成，内有舍利一十五粒」，须弥座刻文「获得应化舍利一粒。自后，于所盛着舍利水晶瓶内，即渐增胤颗粒，约一月内，却到一十三粒」，在1990年舍利出土时，仅发现五粒。

这是重修前的旧照片，可以看出只剩下塔基及第一层塔檐部分。

过去是九檐塔，现在复修后为阁楼式三檐塔，规模比旧塔小多了，正面为园拱形门洞，两侧为破子棂窗，两侧为柱体，上面阑额出头，并有普柏枋，正中为一斗三升式斗拱，两侧为转角铺作。

塔基很简单，呈梯形，上面是束腰，正中有木横匾书写「天开寺塔」，两侧为砖雕。

重修天开寺塔后，外面砖包裹里面旧塔，尽量保持原貌。

塔转角处有柱子，上面是阑额，并出头，上为普柏枋，也是出头，转角铺作为两翘偷心造，上面为耍头，支撑橑椽榑及塔檐。

塔东南侧和西南侧都是破子棂窗形式，为三层。

两侧柱子，上面是阑额并出头，支撑斗拱及塔檐，中间为破子棂窗。

斗拱细节

转角铺作细节

斗拱之下就是佛龛，每个佛龛有佛像一尊，中有束腰立柱。

7 舍利

旁边有新建阁楼，是天开寺博物馆，珍藏佛舍利而建。

在地宫经幢上记有文字：「该□者良乡□世寺僧法询艺等建，辨此塔至大唐贞观十三年三月十三日，其僧法询春秋七十有五迁化，遗嘱下门资令□僧尼四众等同□。至龙朔三年二月二十八日，九级塔戍□，内有舍利一十五粒」。出土时，村民不小心将存放舍利瓶倒出，目前只剩下几个，但我在玻璃瓶附近仔细观看，又仔细看出土的铭文拓片，总有点其他想法。

经过发掘整理，当时出土文物有：木器有椅子、桌子、檀香木佛各一件；铜器有函、香薰、盆、净水瓶各一件，铜镜四、铜饰件四、铜币若干；银器有钵、匀各一件，银筷一双；余者有金函一、水晶瓶一、瓷碗二，舍利五，共计近30件。

但真正价值高的莫过于完整无缺的辽代木桌椅。这是现存的北京地区最早的木器家具。特别是木桌，出土之前世上不见实物，其制作形制只见于辽。

8 观音寺

绕道来到观音寺附近，先发现观音阁，这是僧人居住的地方。

山门关闭，一位好心的僧人见此，赶忙过来开门，得以入内。

这是观音寺，亦称娘娘庙，座南朝北，隶属于北京天开寺的下院。

铭牌介绍：「于2006年由龙门生态园董事长尤西森先生出资重建。原址在兴隆禅寺西面河对岸，是元代应公禅师修建，供奉送子观音及十二生肖，多有求子灵验者，道场主要以念佛、诵经、祈福为主，道场殊胜庄严」。

大殿内供奉着送子观音和十二生肖，这里十分安静。

9 龙兴禅寺

从南侧而来，看见边上有一个土地庙，属于龙兴禅寺外延。

旁边立一块仿元代的碑，碑额为「众邑祭祀之碣」，讲述龙王祠堂过程。

还有一个山神庙，两侧楹联书写「山神护境千秋泰，庙宇佑民万载安」。

兴隆禅寺为四进大殿，山门殿即天王殿，两侧钟鼓楼与山门殿连在一起的，后面是龙王殿、大玉佛殿及大雄宝殿。

　　《房山县志》记载：「龙兴寺，在天开村」。当时叫龙兴寺，现为龙兴禅寺。

明弘治己未十二年的《重修龙兴禅寺碑记》记载：明成化丙午二十二年「冬越春暖，回首龙兴，四顾彷徨，山围水绕，塔庙龙潭，罕乎奇哉！真佛祖之道场，实人天之福地」。

从《重修龙兴禅寺碑记》知道明成化年重修龙兴禅寺，是位于房山圣水峪村凤凰山华严寺的僧人所为。

蒲意雅记载：「塔北有小庙，甫经修理，名龙兴寺，寺有金朝大安元年经幢，及元泰定二年所立，皇后台众都创建石碣铭记碑；又明弘治九年所立碑，记载龙兴寺事」。

《上方山志》记载：「皇后台众都创建石碣铭记，在皇后台。泰定二年仲春二月二日立，古燕王东庵撰并书，金王府石匠胡信刊」。

山门殿迎面为滴水观音塑像，材质是汉白玉。

两侧钟鼓楼

山门殿后不是大雄宝殿居然是龙王殿，里面供奉龙王和雷公电母。

前面有一块《重修龙兴禅寺碑记》碑，将碑文抄录如下：

「重修龙兴禅寺碑记

大功德主太保庆云侯周寿。

大功德主常宁伯周域。义官张全。

大觉尊出现于世，如杲日以当空，开久天之坦路，破鬼趣之迷途，巍巍乎不可思议者也。自金人入夏，白马经来，兰腾道扬于明帝，僧会德被于孙吴，恩沾华夏，惠泽夷邦，寰宇生民，无不崇奉。绵历于后，时移代隔。呜呼！三武灭僧，一韩摧佛，譬荷锸以平太行，抱石而塞巨浸，其于功也，不亦劳乎？虽弗泯灭，尤咎王臣，兴废迄今，厥有年矣。

洪惟我圣朝启运，日月同明，佛炽重光，法轮振载。于戏！若非无上独尊，安得帝王延佑。粤兹金台之西，三由旬许，有山曰凤凰，寺号华严，一巨刹也。始则破庵禅师，显族涿鹿□氏次子，髫入空门，孜孜在道。冠叩楚山慧灯、发朗，次往幽简金山印可，犹煆矿以成一金，剖碔砆而获玉。成化丁酉，径陟凤岭，独伴松峰，岩居三载，久而道扬，于世遐迩。云臻缁白，确力开山展基，载营载构，日积日新，不数年以成梵刹，俨若给孤祇园。噫！实人杰地灵，岂虚语哉！师乃心行六度，意持三檀，大阐宗风。于今不坠一日，策□邻境六聘山。维观览圣迹，堪作兰若。其处东临宝塔，西近长流，南附焬台，北依巨岳，中有庙儿威灵目视，澄潭浸月，□陵洞咫尺，清波天开寺，一射陆地，八境潇洒，存形龙兴，兵燹远矣。尔时禅师命徒德隆，辟荒剪棘，募化□栋材，启建正殿一座，左右伽蓝祖堂，僧寮、丈室，悉皆完之。悲夫劳甚！一旦奄终退隐，澄公感激怆恻，亟立碑文，庶几后裔无冥昧耳。复警众曰：非荣一处，三所家山，百尺竿道场，录其始末，谒师功业，今古丛芳□。法侣诺然，遂来谒余，请文诸石。余曰：“我释迦尊不立文字，直□指人心，见性成佛。夫禅师者达诸佛之阃域，宾主双忘，涅盘妙心，有何论哉？况吾数墨竺墤，微味糟粕，焉□能评大圣之玄旨？”固辞弗却，拾遗举似，以偈铭曰：

世尊降诞毗兰园，雪岭堆堆坐六年。演说真诠三百会，七十九岁入泥洹。回永平教法流东土，洛国焚经火里莲。梁武达磨单直指，破庵接续祖灯传。远叩楚山心印玄，回登凤岭建精蓝。宗风阐播云临泉，普度群迷上法船。游览焬台观宝塔，重修废寺近龙潭。晨钟夕鼓焚香火，祝愿皇图万亿年。

大明弘治九年岁次丙辰季春月吉日，建碑旧住持德澄，住持德能，书记德泽。建寺住持德隆、德祥、德玉、德定、德信、德庆。

金台冀永许增镌，石匠张丰」。

后面是大玉佛殿，里面供奉的千手千眼观音像，据说是来自缅甸。

最后一个大殿为大雄宝殿，供奉三世佛。

10 观音洞

继续向南，沿着湖水一侧而行，看见「圣水」二字，地下有泉水。

观音洞的庭院不大，独藏幽处，进院，需要走石阶，迎面就是「龙王庙」，拐弯来到平台，有观音洞殿。

观音洞

这个观音洞在以前称古严陵洞，是天然形成的千年古洞，隋唐时期已有所记载，至明国时期仍保存完好。洞口房屋结构直接建于崖壁之上，使建筑与石洞融为一体。

踏进洞，顿时感觉清凉扑面，尘俗中的喧嚣与繁杂皆被卸在了门外，里面便是钟乳倒垂的溶洞，基岩上凹凸起伏，呈现出天然观音坐台，上面供奉着缅甸白玉观音和善财龙女，旁边女居士告诉我，这石洞直通天开寺舍利塔地宫。

外侧有一《重修观音洞碑记》碑，全文抄录如下：「天开村东南旧有观音洞，古庙一所，正殿三间□，建于大元泰定二年二月二日，传为子陵隐居之处，可考岁时朔望，村民所□常于是马逮乎？年湮久远，墙桓或为风雨摧毁，树木或为樵人穷伐，村民时欲□□□，…，龙兴寺上纳。

大清道光二十八年八月初一日」。

《钦定日下旧闻考》记载：「国门之西，有山曰六聘，中有伽蓝曰天开，燕易闻一巨刹也。自后汉迄有唐，经五代历辽金，废兴难具载」。天开寺历史久远，最早源于晋代，目前共有六个禅院：天开寺、龙兴寺、观音寺、天开塔念佛堂、六祖禅院，还有观音洞。

行走其间，红墙碧瓦，庙内香烟缕缕升起，袅袅缭绕，如云似霞。在斜阳下，金色洒满整个院落，仰视佛像，国土庄严，佛祖涅槃，慈悲为怀。听梵音阵阵，似有若无，岁月流逝，唯有不变的天地永恒。

2024年11月5日

参考文献

「1」赵世瑜.房山天开寺杂考,2022

「2」马顺平.大都大延洪寺栗园碑释证,2020