上海博物馆金字塔之巅1

伟立

我一直对埃及文明很感兴趣，已经去过2次埃及，还想再次去。关注上海博物馆《金字塔之巅：古埃及文明大展》这个展已经很久了，但为了好的观展效果，一直耐心地等到10月下旬这个淡季。 金字塔之巅：古埃及文明大展展期：2024-07-19 - 2025-08-17展览地点：上海博物馆人民广场馆一楼展厅本次展览是上海博物馆有史以来最大规模的特展，展览汇集492组788件古埃及文明不同时期的珍贵文物，这些文物精选自埃及国家博物馆、卢克索博物馆、苏伊士博物馆等七家埃及重点博物馆和萨卡拉地区的最新考古发现，其中超过95%以上的文物为首次来到亚洲。文物实在太多了，我会重点介绍上海博物馆主推的50件展品，这些展品在观展处领到的纸质介绍里都有。 壮丽的尼罗河流经千里沙漠，汇入地中海。在她滋养的广袤黑土地上，古埃及文明萌发壮大，成为地中海文明圈的中心和人类文明最早的源头之一。古埃及，总与“震撼”和“神秘”相连，在这里，诞生了最早的文字、城市和国家，建立了古代最发达的来世信仰体系，创造了举世瞩目的文明成就；在这里，希腊文明与古老的东方诸文明经历了复杂的融合过程，多元文化在选择和再造中传承发展，走向未来。 展览通过一部通史“法老的国度”、两个专题“萨卡拉的秘密”“图坦卡蒙的时代”展开独立叙事。 第一件展品居然是放在博物馆的门口。美内普塔站像花岗岩高240厘米新王国时期（公元前1550—前1069年）卢克索博物馆这个玻璃实在太反光了。 美内普塔是埃及最著名的法老拉美西斯二世的第十三个儿子，由于父亲活到90多岁，他约60岁才继任为法老。美内普塔也是最早提到以色列的法老，他的美内普塔胜利石碑的碑文中将以色列列为他打败的民族之一。 美内普塔的父亲拉美西斯二世也来了。拉美西斯二世像花岗岩新王国时期（公元前1550一前1069年）马特鲁省博物馆拉美西斯二世是古埃及第十九王朝的第三位国王，公元前1279-1213年在位，可能是古埃及历史上最有名的国王。传说他活了90多岁，有100多个孩子。我第一次到埃及博物馆里，还看到他的木乃伊，还有身份证明。 拉美西斯二世在军事上取得了很多胜利。在建筑方面，他也留下了无数宏伟的作品。他在卡纳克修建了宏伟的柱式大厅，并在阿拜多斯继续修建塞提一世造的神庙。拉美西斯还在卢克索的尼罗河西岸为父亲和自己修建了神庙；在阿拜多斯，他也建造了自己的神庙。在努比亚，他建造了不少于六座神庙，其中两座在阿布辛贝勒的悬崖边雕刻而成，最为著名的莫过于门前四座巨大的拉美西斯二世国王巨像。 阿布辛贝勒神庙内部，奥赛里斯式雕像。 拉美西斯二世与两女神像红花岗岩第19王朝（公元前1295—前1069年）厚100厘米，宽117厘米，高174厘米1893至1894年间由皮特里发现于科普托斯的神庙中埃及国家博物馆 该组雕座像有真人大小，拉美西斯二世坐在伊西斯和哈托尔中间，蒙受两位女神的荫蔽与保护，此类构图的早期范例是古王国时期的国王门卡拉的站立组像。三者并肩而坐，目光向前，双手安放于大腿之上。 这个就是古王国时期的国王门卡拉的站立组像，拍摄于埃及博物馆。门卡拉就是胡夫的孙子，胡夫修建了最高的金字塔。 辛努塞尔特一世雕像头部（拉美西斯二世挪用）花岗岩第12王朝（约公元前1985一前1773年）米特拉希纳出土埃及国家博物馆 辛努塞尔特一世是中王国时期第十二王朝的第二位法老，也是该王朝最强大的统治者之一。在这尊雕像中，国王辛努塞尔特一世头戴着象征上埃及王权的白色王冠，下巴上装饰着假胡子，这类国王雕像的形式被称为奥赛里斯式雕像，而在完整的雕像中，国王周身包裹着裹尸布，双臂交叉于胸前，手中握着象征生命的安柯符号（前面介绍的阿布辛贝勒神庙内部那种雕像）。在古埃及神话里，冥界之主奥赛里斯曾是统治埃及的神王，不仅成为了第一具木乃伊，还第一次成功实现了死而复生，因此这类雕像通常放置在国王的祭庙里，旨在将过世的国王与奥赛里斯等同。 法老的国度 “法老的国度”以创世神话为起点，聚焦古埃及文明的地标——神庙与金字塔，探寻古埃及文明的底色，追溯埃及文明的轨迹。当秩序诞生、王权始兴，法老时代的历史叙事由此展开，奠定了此后数千年的灵魂基调；而在历史舞台的最后一幕中，古埃及文明汇入地中海更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存。这是一场横跨三千年的文明之旅，展现古埃及的宇宙观、神圣王权、贵族群体、工匠技艺、文人生活、信仰世界与墓葬习俗等，涵盖社会制度、日常生活到精神世界的方方面面，解开古埃及文明的神秘面纱。 众神初生秩序且始 “埃及是尼罗河的赠礼”，尼罗河穿过千里沙漠，注入地中海，是古代最发达的高速通道。它定期泛滥，带来肥沃的黑土地，孕育了人类的早期文明。每天太阳东升西落，每年尼罗河泛滥又退去，这种对立统一、循环往复的自然节律，促生了秩序与混乱对立共生的宇宙观，贯穿古埃及文明的始终。为战胜混乱带来的恐惧,古埃及人将对大自然的认知演绎为上千个神邸的形象，通过供奉众神维护宇宙秩序。这种根植于自然地理环境的宇宙观使得古埃及人很早就形成了自己的文化归属感与文化凝聚力，推动了王权的诞生和早期国家的形成。 复活的奥赛里斯像片麻岩、金、银金矿、颜料第26王朝（公元前664—前525年）埃及国家博物馆 这尊奥赛里斯圆雕的姿势非常罕见，雕像的身体部分由当时并不常用的片麻岩石材雕刻而成，头饰部分还有金银装饰。雕像的长度接近古埃及的一腕尺，约今天的52.5厘米，头戴奥赛里斯神常见的王冠，饰有一对公羊角和一个太阳圆盘及两个鸵鸟翎，下巴上有着经常佩戴的、编成辫状的弯曲胡须。 奥赛里斯站像青铜后期埃及(公元前664-前332年）埃及国家博物馆奥赛里斯的形象一般是这样，像趴着那种确实不多见。 【知识点】古埃及人信仰多神，最主要的九柱神。最初的神“拉”生下了一对双胞胎兄妹，空气之神舒（男）和湖泊之神泰芙努特（女），他们结合又生下一对双胞胎兄妹地神盖布（男）和天神努特（女），她们结合生下了第四代神灵，两男两女，男的是奥西里斯和赛特，女的是伊西斯和奈芙蒂斯，奥西里斯与伊希斯结合，赛特与奈芙蒂斯结合。最初奥西里斯为国王，赛特谋害兄长，夺走了王位，奥西里斯的儿子荷鲁斯为父报仇，成为了新的王，而奥西里斯到冥府当亡灵的统治者。奥赛里斯神是古埃及最重要的神祗之一，他是冥界之主，也是丰饶之神，还和太阳神以及王权有着重要的联系。 画有船、动物和鸟类的陶罐陶、颜料前王朝时期（约公元前5300—前3000年）埃及国家博物馆 这可是5000—7000年前的绘画呀。 秩序典章王权王道 神人关系和谐、王权与神权结合，是古埃及人信仰世界的突出特点。神创造世界及其秩序，人以维持秩序的方式对神表示感激，而国王是维护秩序的核心。在古埃及辞书的分类中，神、人、死者分属天界、地界、冥界，而国王同时属于三界:他是神与人之间的中介，又是人间的法官，还是死者的保护人。他们相信国王决定着国家兴衰维护着社会和自然界的秩序。这种特殊关系在不同时期有着不同的体现。 古王国和中王国(公元前2686-前1650年)是古埃及文明的金字塔时代，国王是秩序与完美的化身，追求永恒来世的金字塔工程造就了高度发达的管理体系和稳定的等级社会。经过第一中间期的混乱，中王国时期的国王以重建秩序为已任，文化领域进入繁荣的古典时代。 新王国(公元前1550-前1069年)是古埃及历史的重要转型期，经历了发展帝国、宗教改革、文化复兴三个阶段，宏伟的神庙是这一时期的文化符号，国王被尊称为法老，他们在神庙和大型纪念物上记载战功、塑造巨像。 带有赛门凯特王名的石碑片岩第1王朝（公元前3000—前2890年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆石碑由以坚固耐用著称的片岩制成，上面刻有赛门凯特的荷鲁斯名。猎鹰神荷鲁斯站在宫殿立面上，中间的空白处用于写国王的名字。荷鲁斯是王权之神，因此这个名字表现了国王是荷鲁斯在人间的化身，从神灵那里接受了统治的权力。 阿蒙涅姆赫特三世像花岗闪长岩第12王朝(公元前1985-前1773年)1901至1905年间于卡纳克出士埃及国家博物馆 阿蒙涅姆赫特三世统治埃及长达四十五年，期间曾与其父辛努塞尔特三世共治二十年，埃及在他们的统治下进入了中王国的“黄金时代”，在经济、政治和文化上都有了显著的发展。这尊阿蒙涅姆赫特三世的雕像为典型的中王国国王雕像风格：他被刻画为名表情严肃而略带忧虑的中年人，以凸显在治国上的殚精竭虑。 这个展品在埃及博物馆也看到了。 瓦赛赫项圈金第12王朝（公元前1985—前1773年）代赫舒尔出土埃及国家博物馆宽领项圈是古埃及非常受欢迎也是最常见的首饰类型、既被古埃及人视作装饰品，又被认为是保护其拥有者的重要饰物。它们被称为瓦赛赫，在古埃及语中是形容词“宽”的意思，这一命名形象地体现了瓦赛赫项圈的外形特征。 这件是我们在埃及博物馆看到的，来中国展览的就是这一件。 哈特谢普苏特跪像 红花岗岩第18王朝（公元前1550一前1295年）代尔．巴哈里出土埃及国家博物馆这尊雕像表现了女王哈特谢普苏特手捧涅姆赛特罐，跪地供奉的虔敬形象。 哈特谢普苏特是新王国第十八王朝的传奇女王，以上下埃及之王的身份统治埃及，为埃及带来了20年的和平与繁荣。作为国王的哈特谢普苏特主持了重建和扩建前代国王纪念性建筑的浩大工程，还在埃及全境新建了许多神庙。 这个就是哈特谢普苏特修的神庙。 埃及博物馆里哈特谢普苏特的巨型头像。 仪式生活等级社会 古埃及人很早就意识到了自然界的变幻莫测，他们试图用神话去解释自然万物的变化，用各类仪式、魔法和巫术与神明沟通，以达到趋吉避祸的目的。这些仪式往往配合着自然的节律和星象的变化。从供奉诸神到祭祀祖先，从国王加冕到亡者下葬，古埃及人活在仪式的世界里，以这种方式化无常为恒常。通过对仪式的解读，一个等级分明的金字塔形社会呈现在我们眼前。贵族精英阶层在各种仪式中扮演的角色最大程度地彰显着他们的社会地位，我们了解最多的也是这部分人的生活。今天所见的古埃及贵族雕像，多用于墓主死后的供奉仪式，因此也和国王雕像一样具有程式化、标准化的特点。除此之外，雕像也是古埃及精英阶层身份的表达，上面通常刻有人名、头衔和祈祷文，确保墓主在现世和来世都获得“永生”。 彩绘太阳船模型 木、颜料古王国时期（公元前2686一前2160年）埃及国家博物馆这艘太阳船模型保存相对完好，中央有桅杆和座位，两根残柱上有隼鹰，船身可见代表"追随"的象形文字。太阳船被古埃及人称之为曼杰特，与拉神密不可分。拉是太阳神，埃及最重要的神祗之一。在神话中，白天，拉与其他神灵驾着太阳船在天空中航行，照亮人间；晚上则进入冥界，击败混沌之蛇阿佩普，照亮冥界。太阳船模型通常作为随葬品放置在包括法老和贵族的墓中，以帮助死者穿过冥界，到达永恒的神之领域。古王国的《金字塔铭文》中就有法老死后升天后加入太阳船穿越天际的描述。 绘有国王和王后形象的石片 石灰岩、颜料新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆石灰岩片上用红色颜料绘制了国王和王后在战车上的场景，战车由战马拉着，箭矢在空中飞舞。 普塔大祭司夫妻像 花岗岩第22王朝（公元前945一前715年）马特鲁省博物馆 国王和王后头像双面浮雕板 石灰岩 新王国时期(公元前1550-前1069年) 1916年于埃德福出土 埃及国家博物馆<div>在古埃及的神庙、陵墓、宫殿中均有大量的浮雕装饰，但在该回单式动工之前，工匠们需要不断练习以磨砺其手艺。这块浮雕板可能是工匠的习作，两面分别雕刻了国王和王后的头像。</div> 斯文斯道文人雅士 “象形文字”是古埃及人描绘和建构客观世界的一种尝试，赋予这些图画以超越词汇表达能力的含义，也是古埃及人特殊思维方式的体现。“圣书体象形文字”通常出现在神庙墙壁、纪念物上，与壁画共同构成一个整体，不仅能解释和说明这些画面，同时还补充了画面所表达的含义，成为有着象征意义的符号。古埃及文字的符号大多取材于本土的动植物，因此与绘画有异曲同工之妙。智慧之神图特被认为是象形文字的发明者，也是书吏们的保护神。在古埃及，要想拥有较高的社会地位，出仕为官是一条必经之路，其中最基层的职位是书吏。书吏负责书写、记录和计算，通过在这些微小工作中体现自己的文字才能，而一步步走上政府管理职位。书吏们使用的字体一般为僧侣体或世俗体，即草书体的象形文字。 向图特摩斯三世献礼石碑黑花岗岩新王国时期（公元前1550—前1069年）谢赫村省博物馆 梅米彩绘假门 石灰岩、颜料第5-6王朝（公元前2494一前2181年）萨卡拉出土埃及国家博物馆本展品是古埃及墓葬中的典型假门。它是在萨卡拉的乌尼斯金字塔群围发现的。侧板上刻有死者的头衔（国王的书吏、书吏的监督者）的铭文。假门的中央都有一个象征性的出口供死者的灵魂进出，铭文的内容大都是对墓主人的品格和善行的肯定，以向神灵祈求保佑和庇护。 假门顶部有花柱状的门楣，下面最外面一环刻有象形文字铭文，正中央刻画了墓主人梅米坐在供桌前接受供奉的场景，画面的上下也有象形文字铭文，内外两环的底部都各画有一对人像。 【知识点】假门是古埃及墓葬建筑中最常见的元素之一和最主要的建筑特征之一。在古埃及象形文字中，假门是连接阳间和阴间的纽带，死者的卡可以在此获得祭品的供奉。假门是通往来世的入口的象征，通过这一入口，"卡"这一至关重要的生命力可以从家庭成员所献上的祭品中得到供养。 狒狒形图特像砂岩新王国时期（公元前1550—前1069年）高60厘米宽43.5厘米长44厘米埃及国家博物馆 书吏坐像灰花岗岩第5王朝(公元前2494-前2345年）埃及国家博物馆这座书吏雕象以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书吏需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。 埃及博物馆里书吏像有很多，最为精美的下面这个。 帕迪亚斯之子帕卡赫孔苏的方雕 花岗闪长岩后期埃及（公元前664一前332年）1904年于卡纳克神庙出土埃及国家博物馆雕像头戴假发与假胡须，双手交叉于膝盖之上，蹲坐在底座上。底座的四周刻有象形文字铭文。方雕正面和背面的支撑上都刻有象形文字，但身体部分没有完全雕刻成一个立方体，身体两侧没有铭文，左右依然可见四肢和身体的曲线。 这种类型的雕像一般被放在神庙中接受供奉，作为非王室的贵族人物的丧葬纪念。方雕主人是贵族，通常是成年男性。国王和神祗从未使用过方雕。 类似的方雕，此次展览也有不少。 交融再造埃及与地中海世界 地中海地区的古代文明经历了多元起源、在冲突和交融中从分散到整合的发展历程。铁器时代世界帝国的出现，使得地中海地区在经济和文化领域都进入了一个世界体系，伴随着货币的出现和广泛使用，青铜时代晚期中断的贸易网络重新恢复。波斯、亚历山大和罗马帝国的扩张和发展，使原来独立发展的文明地区渐趋一体化，加速了文明交融和传统再造的过程。古埃及文明最终由尼罗河汇入地中海边更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存，滋养着后世的文明。 三种文字书写的双语石碑 石灰岩罗马埃及时期（公元前30一公元395年）1913年于丹德拉出土埃及国家博物馆石碑从上至下为四行不完整的圣书体文本、七行世俗体文本、七行希腊文文本。希腊罗马时期埃及的官方语言是希腊语，但仍有本土埃及人日常使用世俗埃及语，因此多语文本在该时段广泛存在。 埃及最著名的多语文本是罗塞塔石碑，其重要地位在于帮助19世纪的学者首次成功破解了古埃及语，而本次展出的这块三语石碑也相当特别，因为它可能是目前现存的极少数乃至唯一一块圣书体、世俗体和希腊文三语对照的私人石碑和非丧葬用的石碑，具有相当特殊的意义。跟罗塞塔石碑一样，这块石碑顶部的圣书体象形文字破坏严重，世俗体和希腊文的部分则基本保存。 哈托尔站像 青铜、金后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆这尊铜制站像表现了女神哈托尔牛首人身的形象，女神戴着三分式假发，头顶复杂的头饰，两根高耸的鸵鸟羽毛立于牛角之间，配以日轮和圣蛇作为装饰。哈托尔意为"荷鲁斯之屋"，女神拥有众多身份和职权：首先是天空女神；其次是与太阳神拉的密切关系；以及王权保护神。哈托尔女神以母牛为主要化身和动物形态，也因此被赋予了国王母亲或妻子的身份。此外，哈托尔还掌管音乐舞蹈、爱情与性、外邦土地和珍稀物产等。哈托尔女神在埃及人之中非常流行，有时与伊西斯等大女神等同。 镀金木乃伊装饰布 亚麻布、粘合材料、金、颜料、灰泥希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆 男孩木乃伊面具 石膏、颜料托勒密埃及时期（公元前332一前30年）埃及国家博物馆类似的面具还有男人和女人的。 女孩木乃伊肖像 木、蜡画、金托勒密埃及时期（公元前332一前30年）埃及国家博物馆女性木乃伊肖像画。绘制在木板上，表层除了染料外还有黄金。木乃伊肖像画现已发现上千个，但仅有极少数写有名字，以中部埃及的法雍地区出土最多。 木乃伊肖像是这样使用的。 木盒与186个萨布提俑 木、费昂斯后期埃及（公元前664一前332年）萨卡拉考古遗址陪葬俑是古埃及墓葬实践中的重要用具，古埃及人认为，这些被称作"萨布提"的人俑能够在来世继续作为仆役为逝者服务，让其在死后世界依旧能得到安享，不至于孤身一人。早在古王国时期，这一习俗就已出现，并一直延续到这组展品所所属的后期埃及时期。在这件木盒中，密密麻麻装了整整186只费昂斯材质的陪葬俑。与通常所见的人形俑不同，这些陪葬俑几乎难辨人形，而是呈两头弯曲的槌形，做工较为粗糙。 河马雕像 费昂斯第17王朝（公元前1580一前1550年）1860年于德拉．阿布．埃尔﹣那伽出土埃及国家博物馆河马的蓝色身体上大多绘有黑线勾勒的尼罗河两岸的动植物，例如纸莎草、睡莲花、水鸟、游鱼等，其中费昂斯材质所带来的独特蓝色作为底色，意指尼罗河水的粼粼清波，动植物之间的互动则体现了尼罗河充沛的生命力，二者共同构成了古埃及人对于来世田园牧歌式生活的美好想象。【知识点】古埃及人在墓葬中放置河马小雕像，旨在帮助亡者顺利实现复活，抵达来世的乐土。 书吏卡的塞尼特棋盒与13颗棋子 棋盒：木棋子：木、费昂斯埃及国家博物馆塞尼特是古埃及人的一种棋盘桌游，这一名称在古埃及语中意为"通过", 关于这一游戏的最早证据可以追溯到古王国时期的壁画。塞尼特棋在古埃及非常流行，上至王公贵族，下至平民百姓都玩这种游戏，著名的图坦卡蒙和拉美西斯二世的王后奈芙塔丽的坟墓中就描绘了下塞尼特棋的场景。 展览的第一部分就介绍到这了。下次我会介绍剩下的两个部分。<a href="https://www.meipian.cn/589u98ag" target="_blank"> 上海博物馆金字塔之巅2</a><a href="https://www.meipian.cn/58axuvmm" target="_blank"> 上海博物馆金字塔之巅3</a>有兴趣也可以读一下我的关于埃及博物馆的介绍，详见链接。<a href="https://www.meipian.cn/4nx3jk5w" target="_blank"> 重游埃及-埃及博物馆</a>

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