我为司马迁正夲清源——我在山西大学《史记》年会上的发言

龙门柴子

　　2024年11月1日，我随原运城市常务副市长、运城市三晋文化研究会会长王殿民、河津市三晋文化研究会会长袁建顺、河津市司马迁研究会会长薛毅斌等同仁一行九人，应邀出席了由山西大学主办的第二十一届《史记》研究会年会。

下面，就是我在研讨会上的发言：

　　今天中午，渭南师范学院的张守华先生说司马迁的故里是韩城，无可置疑。我认为恰恰相反，实在不敢苟同。

当年山西大学的一副楹联

中华民国时期，山西大学文学院曾悬挂着由文学院长、著名学者张贯三所撰的一副对联：“史学冠中华，汉宋以来双司马；经传昭后世，商周而上两尚书。”此联气势磅礴，广为传颂，至今依然悬挂在山西历史文化学院的大门前。后来还曾悬挂于北京的山西会馆大门之外。

其上联意思是，山西是冠绝中华的史学巨著《史记》与《资治通鉴》的作者司马迁、司马光的故乡。下联是说，山西是《尚书》中的《尧典》与《舜典》两篇光昭万世的经典诞生之地。

在中国的文化典籍中，有两颗璀璨的明珠。一颗是被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》；一颗是与《史记》齐名青史的《资治通鉴》，前者是由汉代的太史令司马迁所作；后者是由宋代的司马光编著。

撰联者张籁，字贯三，号闻田，山西平陆人。近现代著名书藏家、教育家。民国时期，张贯三曾任山西大学文学院院长。据说他家有藏书10万卷，藏书楼曰“海藏楼”。博览群书、知识渊博的他，在联文中肯定司马迁和司马光均为山西人，而且和自己还是老乡，都是河东运城人。

司马光的籍贯在山西夏县，众所周知。而司马迁的故里却众说纷纭，莫衷一是。

其实，从古到今，关于司马迁的籍贯，一直说的是山西河津，而且确凿无误。直到上世纪八十年代之后，中国大陆有关学术的研究相对滞后，一些所谓的专家闭门造车、以讹传讹、指鹿为马、人云亦云，闹出了许多荒唐的笑话。

迁生龙门探根源

司马迁在《太史公自序》中明确无误地说道“迁生龙门，耕牧河山之阳。”其意思就是“我生在龙门这个地方，从小就在这里耕种牧羊。”

那么，龙门在哪里？河山之阳在何处？

司马迁的老师，汉代孔安国在《尚书传》中说“龙门山在河东之西界。”

汉代的官方地理图书辛氏《三秦记》中载“河津，一名龙门。”

北魏郦道元在《水经注》中说“龙门山在河东皮氏县西。”

唐代颜师古说：“龙门山在龙门县北。”

1979年版的权威辞书《辞海》“河津”词条中，明确载有“河津——县名，在山西省西南部。秦置皮氏县，北魏改龙门县，宋改河津县。黄河禹门口（龙门）在县境西北，古迹有司马迁故里。”

1983年，原运城教育学院副院长黄乃管教授在《晋阳学刊》第六期发表了《司马迁出生在山西河津说》，文中对司马迁祖籍考证，精辟入里，准确无误。

迁生龙门，龙门就是河津县境内的禹门口，即夏禹凿石治水的地方。《尚书-禹贡》：“导河积石，至于龙门。”龙门山在河津县，不言而喻，龙门就在河津境内。

耕牧河山之阳

河，指黄河；山，指龙门山。黄河的阳面是什么地方？公认河的北边为阳面，山的南边为阳面。黄河自西北而东南出禹门口，急转弯由北而南流去，河之北，山之南，正是河津县境内。

黄河出龙门，面对的是一片广阔的平原和滩田，人们称伏龙原、放马滩。司马迁所说的“耕牧河山之阳”，正是这个地方。

引经据典话太史

西汉末年，王莽篡政，建立新朝，并封司马迁后人为史通子。其故里太和坊因此而更名为新封，后改为辛封。

晋怀帝永嘉四年（310），汉阳太守殷济奏请皇帝批准，来到河津为司马迁营建石室，并立碑树垣，这比韩城建于宋代的望祖祠早了700年。

北魏郦道元在《水经注》中记载：“司马子长墓，墓前有庙，庙前有碑，永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰其文，大其功德，遂建石室，立碑树垣。太史公自序曰，迁生龙门，是其坟墟所在矣。”

元代监察御史王思诚在《河津县总图记》中记载：“司马迁墓前有庙，庙前有碑，永嘉四年，汉阳太守殷济为之建石室，立碑树垣。太史公自序曰：迁生龙门，居于太和坊，是其坟墟所在矣。”

明代嘉靖年间，河津县知县樊得仁编修的《龙门志》中，收录有明洪武时的山西按察司佥事文学大家张孟兼所作的《游禹门记》载：“并河之东为太史公墓。墓前有庙，有晋永嘉中殷济树碑，今皆圮于河。”

明代的河津籍理学大师薛瑄，曾在诗作《秋日家山杂咏》中，两次写到了司马迁。一处是“子安（王勃）诗在名犹盛，太史书成志已劳。”一处是“龙门献策文中子，麟趾成书太史公”。

薛瑄在诗里提到了卜子夏、司马迁、王通、王绩、王勃、薛仁贵等龙门历代前贤，他为家乡有这些杰出的硕儒豪杰而感到自豪，也佐证了司马迁确系河津人。

明代的文学家李贽，在纪传体《藏书》中，明确记载：“司马谈，绛州龙门人，谈为太史公，有子曰迁，生龙门，耕牧河山之阳。”文中的绛州龙门，正是现在的山西河津。

明嘉靖二十五年，河津知县雍焯在河津县衙东边创建了三贤祠，祭祀卜子夏、司马太史、王文中子三位乡贤。

康熙十一年，县令马光远重修，乾隆二十二年再修。康熙年间，孔子六十四世孙、国子监博士孔尚任编纂的《平阳府志》中，明确载有：“司马谈，龙门人建元中为太史令。司马迁，字子长。汉太史公墓，在县西十五里。”

中华民国六年（1917），由中华书局邀请京师大学堂教授林传甲编纂的《大中华山西地理志》中，有关河津的历史人文先后两处写到了司马迁。

其一：卜子夏、司马迁、王通、薛瑄后裔均有奉祀生；其二：太史乡，为司马迁故里，在西辛封。这与民国十七年（1928），知河津县事曾广钦在西辛封村口树立的“汉太史公司马迁故里”碑相吻合，为我们研究司马迁是河津人提供了有力的证据。

而与河津一河之隔的韩城芝川的汉太史司马迁墓祠，始建于宋代，就连衣冠冢都算不上。因为从汉代到宋代已经长达千年之久，司马迁的衣靴早已化为灰烬。

至于祠，乃是后来的人们纪念司马迁的场所，并不足以证明司马迁就是当地人。如薛仁贵的庙宇多在朝鲜，及广西、山东、东北，但并不能因此说薛仁贵就是当地人；王勃的庙在越南；诸葛亮的武侯祠在成都；岳飞的庙在杭州；文天祥的庙在北京；关公的庙和孔子的庙遍及世界各地，如果大家都说是当地人，还不把曲阜人和解州人给累死。

顾名思义说缘由

其实，司马迁的名字中，就已经告诉了我们许多信息和答案。司马迁，为何名迁？古时候，父母或长辈为子女取名字，十分讲究，而且意境深远，耐人寻味。

古人的名和字，是两个概念，一层意思。二者之间形同互补，相互贯通。古人的字是对名的意义诠释和说明，二者密切相关，不可分割。只有父母或朝廷可以唤起名，朋友或同僚之间，只能称其字号，以示尊重。

如诸葛亮字孔明（意思是即使给我一线光明，也要照亮我的人生）、关羽字云长（意思是羽翼丰满，云翥长空）、张飞字翼德（意思是张开双翅，展翅高飞）、赵云字子龙（龙从云，风从虎，飞龙在天）、岳飞字鹏举（意思是大鹏展翅，一飞冲天）等等。

而司马迁字子长（zhang）,有什么寓意呢？首先，查阅一下《辞海》，关于迁字的注释，共有三层意思：迁移、擢升、歼灭。然后，按照排除法，将上升和歼灭逐一排除，只有迁移之意颇为正确。

《诗经-小雅-伐木》有云：“出自幽谷，迁于乔木。”

回头再看司马迁的字——子长。意思是，为了他更好地成长。将司马迁字子长的名和字连接起来，就是说（司马家族）之所以迁徙到此地，是为了他（司马迁）更好地成长。

那么，究竟是什么原因，让司马谈离开了祖辈几代人居住的陕西夏阳高门，而来到了一河之隔的山西龙门皮氏县呢？

龙门文化 西河学派

众所周知，河津古为皮氏，春秋战国时，也就是三家分晋以后，这里是魏国的皮氏邑。当时的魏文侯邀请孔子的高徒卜子夏，来到了这里讲学，这就是历史上有名的“西河设教”。魏文侯当时拜子夏为师，吴起、李悝、田子方、段干木、公羊高、谷梁赤、禽滑厘等人均出自其门下，可谓富国强兵，佐君战国称雄。龙门西河，成了继孔子曲阜杏坛开设之后，先秦乃至秦汉时期的第二个文化传播中心。

古时的教育远远没有现在这么普及，主要由官方办学，达官贵人的子弟可以去国子监读书，平民的孩子是没有机会接受教育的。

而卜子夏的后人世代书香，奕叶相承，一直在龙门西河传播儒家文化。司马谈为了儿子将来能够学有所成，便举家迁到文风兴盛的龙门西河，无可厚非。

古有孟母三迁，司马迁在中《史记》曾经说过：“父母之为子，当为之思高远。”

在浩繁的《史记》中，有一个奇怪的现象，那就是司马迁在《赵世家》、《魏世家》《韩世家》里均以第一人称“我”相称，这就是作者在告诉我们，他是晋国后人，而非秦人。

司马迁出生在龙门，即古时河东皮氏县，今山西河津市，西辛封是他的故里，至今还有司马家族后人生活在这里。有史籍可考，有自序可证，有史志可依，有诗联可佐，有碑文可阅，有论述可稽，史籍记载斑斑，实地遗存昭昭，铁证如山，不容置疑。

翻开河津的史页，如同走进了一座历史文化宝库：孔子高徒卜子夏、千古史圣司马迁、隋代大儒王通、斗酒学士王绩、初唐诗杰王勃、白袍虓将薛仁贵、明代理学大师薛瑄、国学大师李亮工，西河桃李，争芳斗艳，代有名儒，贤达辈出，龙门文化，源远流长，历史文化脉络清晰，框架完整龙门文明进程从未间断，且影响深远。

一个人的成长，和他生活的环境有着密切的关系。如果说司马迁是一颗种子的话，只有龙门大地这片得天独厚的文化沃土，才能滋养司马迁这位千古奇才成为参天大树。

回头再看陕西韩城的史书，只有稀稀疏疏的几行字：“韩城历史悠久，历史人物众多，有文化之乡之称。世界文化名人司马迁、春秋时期赵武、乾隆年间名相王杰、现代著名作家杜鹏程等都诞生在这里。”

春秋时期的赵武，其实就是历史上的“赵氏孤儿”。据司马迁《史记》记载，晋献公灭耿后，赐赵夙为采邑。也就是说赵家的封地是耿地，《赵氏孤儿》的发生地在赵氏的封地下宫，即今天的河津市北张村与夏村一带，与韩城何干？

排除掉春秋时期的赵武，我们就会发现，在韩城的历史长河中，司马迁形单影只，可以说是“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”如同《西游记》中从石头中破石而出的孙悟空，孑然一身。

在韩城的那片文化贫瘠的土壤里，司马迁犹如一颗孤单的野草，随风摇曳。没有丰腴的土壤滋养，浓厚的文化熏陶，怎能培育出者人中龙凤，史家之豪雄？

河汾讲堂 源远流长

清代的贡生张汾宿，曾为河津文庙明伦堂撰联：莫谓人弗杰，周卜子，汉马迁，隋传仲淹，明表敬轩，那几家硕士高贤，洵足接千秋道统？漫言地不灵，东虎冈，西龙门，南来飞凤，北迎卧麟，这一带山清水秀，亦堪壮三晋观瞻。

全联大意：不要说我们河津没有杰出的人才，周代的卜子夏，汉代的司马迁，隋代的文中子王通，明代的文清公薛瑄，这些硕儒先贤，完全能传承儒家道统。不要说这里地不灵秀，河津东有虎冈，西有龙门，南有飞凤岭，北有卧麟岗，这一带山清水秀，足可以称得上是山西风光最秀丽的地方。

无独有偶，民国时期，晋威将军姚以价曾为兰州的山西会馆撰联：吾乡多英豪，汉子长，隋仲淹，唐仁贵，明敬轩，上下两千年，文德武功人宛在；此邦具形胜，东崆峒，西祁连，南朱圉，北贺兰，纵横几万里，万里黄河我来游。

姚以价，字维藩，号龙门山人，是河津西毋庄人。早年留学日本，加入同盟会，辛亥革命时期，曾任太原起义总司令。由于日寇侵华，姚以价流落西安、兰州一带，他在为兰州的山西会馆撰联中，上联写到了司马迁、王通、薛仁贵、薛瑄等龙门先贤，字里行间洋溢着赤子情怀；下联赞美了祖国西北的大好河山。此联气壮山河，令人读后热血沸腾，荡气回肠。

今天，我们相聚在山西大学的河汾讲堂。河汾讲堂，是山西大学的文脉传承之地，也是三晋文化的传播中心。而河汾讲堂源于隋末大儒文中子王通的河汾讲学，其门人魏征、李靖，房玄龄、杜如晦、薛收等人，被称为“河汾门下”。

我们河津的龙门文化，从春秋到战国时期的卜子夏西河设教、隋末王通的河汾讲学、明代理学家薛瑄的河东学派，以至于民国时期与章太炎齐名，号称“南章北李”的李亮工，先后主讲于山西大学、陕西华麓学社。龙门文化一直潜移默化，流淌在我们的血液里，滋养着三晋文化，源远流长。

我们应该不忘初心、牢记使命，还原历史真相，让太史公司马迁名至实归，魂归故里。