长沙岳麓书院之二-诸贤祠

老陈

2013年7月12日星期五，晴。长沙岳麓书院，老陈转到书院北侧的诸贤祠。

       船山祠，专祀岳麓书院学生王夫之。建于清道光十三年（1833），光绪元年（1875）始辟为船山祠。
       王夫之（1619-1692），字而农，人称船山先生，湖南衡阳人，明末清初著名思想家。

　　祠内上有“遗经在抱”匾，下为王船山先生遗像，王夫之自题画像堂联：六经责我开生面，七尺从天乞活埋。

外侧立柱是清代岳麓书院著名学生、外交大臣郭嵩焘所撰对联：笺注训诂，六经周易犹专，探羲、文、周、孔之精，汉宋诸儒齐退听；节义文章，终身以道为准，继濂、洛、关、闽而起，元明两代一先生。“笺注训诂”指阐述注释古籍。“六经”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。“羲、文、周、孔”均系人名，即伏羲、周文王、周公、孔子。上联的大意是说王夫之在阐述注释经典中最专六经，善于吸取伏羲、周文王、周公、孔子等圣人的思想精华，就连汉宋诸儒在他的面前也只有洗耳恭听。下联中的“节义”指操守、义行。“濂、洛、关、闽”分别指理学史上的重要人物周敦颐、二程、张载、朱熹所创立的理学学派。下联大意指王夫之的节操义行和治学行文，终生都以理学思想为准绳，是继周敦颐濂学、二程洛学、张载关学、朱熹闽学之后，元明两代自成体系的一代学术大师。全联系统地介绍了王夫之的治学专长、承传、人品、文章及学术地位，文字深刻，对仗严谨，是一幅不可多得的佳联。

       王夫之（公元1619-1692年）字而农，号姜斋、一瓠道人，湖南衡阳人。晚年筑室于衡阳石船山下，学者尊称船山先生。明崇祯十一年（公元1638年），求学岳麓书院，师从山长吴道行，受岳麓学统传道济民、经世致用思想影响，组织"行社"。一生为学汉宋兼采，古今文兼治，遍治四书五经，会通程朱陆王，集中国传统哲学之大成，与黃宗義，顾炎武并称为清初三大儒家。著述凡百余种。清光绪元年（公元1875年），书院建祠专祀船山先生。

       祠内的红木老家具。 王船山之墓。‌

       王船山墓位于湖南衡阳市衡阳县王船山故居内，2013年国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。
       王船山墓四周环境优美，墓庐分三级，墓坪内排列着三座坟墓，中间为王夫之墓，北侧是其继配襄阳郑氏夫人之墓，南侧则是其儿媳刘氏的墓。围墙中部嵌有汉白玉碑三块，分别刻有“伟大思想家王而农先生之墓”、王夫之自题墓志铭及其生平简介。

       船山故居-湖南衡阳湘西草堂。王船山故居及墓所在的区域为生态文化旅游区，包括湘西草堂、船山文化园等多个景点，2021年被评为国家AAAA级旅游景区。

慎斋祠，亦称罗山长祠，专祀岳麓书院山长罗典。

罗典（1719-1808），字徽五，号慎斋，湖南湘潭人。清乾隆四十七年（1782）始任岳麓书院山长，凡二十七年。掌教期间，肄业学生三倍于朝廷定额数，“名下士发成业者数百人”。书院将这位在中国历史上名气并不大的山长，与孔子、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、张栻等思想先儒一同供奉，正是因其对岳麓书院的建设和发展功不可没，使湖湘学术文化得以薪火相传并发扬光大。

       祠内上有“勤传教化”匾，下为慎斋先生像，画像堂联：湘江北去源流远，衡岳南来地脉长。

       外侧立柱有联云：岳麓炳灵形胜擅名今古；洞庭毓秀人文叠超后先。

　　罗典（公元1719-1808年），字徽五，号慎斋，湘潭人。进士。累官至鸿胪寺少卿。乾隆四十七年（公元1782年）始聘为山长，历任时间长达二十七年。罗典学问广博，品行兼优，老成宿望，一生以"造士育才"为本。在岳麓书院任上时，每界肆业人数三倍于朝廷规定的数目，"门下士发名成业者数百人"。同时罗典致力于书院建设，以"颐养性情"为宗，栽花种竹，建红叶亭（今爱晚亭），修书院八景。咸丰年间书院乃建专祠于屈子祠北侧，又名"罗山长祠"，后毁，旋迁建现址。

书院八景之风荷晚香。

       崇道祠，又称“朱张祠”，专祀宋代大理学家朱熹、张栻。始建于明弘治七年（公元1494年），清乾隆四十一年（公元1776年）重建于今址，咸丰三年（公元1853年）重修，同治七年（公元1868年）重建。
       祠内悬“斯文正脉”匾，塑朱熹、张栻二人坐像。        南宋乾道三年（1167年）8月，宋代理学大师朱熹应主教张栻之邀，来到岳麓书院与张栻会讲，从各地赶来听课者数千，“一时舆马之众，饮水池立涸”，因而成就了历史上的一宗美谈-朱张会讲。它是中国学术史、教育史上一次著名的会讲。据说当时朱熹和张栻意见不合，在这里就理学问题讨论了三天三夜。朱张会讲之后，岳麓书院名声更加远播。

张公南轩像与朱文公像。朱熹号晦庵，张栻号南轩。

       朱熹（公元1130-1200年），字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，著名的哲学家、教育家，宋明理学集大成者。其主要著作有《四书集注》、《四书或问》《太极图说解》、《通书解》、《周易本义》及《朱子语类》等。

       張拭（公元1131-1180年）字敬夫，号南轩，汉州绵竹（今属四川）人，和朱熹、吕祖谦齐名，时称"东南三贤"。著作有《南轩集》。乾道初年（公元1165年），张栻主院，主张"成就人才，传道而济斯民"。朱熹、张栻二人所继承的都是二程的学说，同为理学大家，两人对岳麓书院的发展建设都有重大影响，因此，"朱张学"成为书院学统。书院于元延祐元年（公元1314年），建崇道祠于讲堂左侧，合祀朱张及书院建设有功之臣，称诸贤祠。明弘治七年（公元1494年），始建祠于讲堂后，专祀朱张。后毁。清乾隆四十一年（公元1776年），重建于今址。

晦庵南轩岳麓讲道之图。

       南宋乾道三年（公元1167年），著名理学家朱熹自福建抵长沙，与书院主教张栻同台会讲，论辩"中和"之学，"三日夜而不能合"，其影响盛况空前，来人之众，以致"一时輿馬之众，饮池水立涸"。从此，"岳麓之为书院非前之岳麓矣！地以人而重也。"院因人重，人因院名，书院因之成"朱张过化之地"，而获后世学者敬慕。

       朱张会讲，开创了书院不同学派"会讲"的先河，体现了书院"百家争鸣"，"自由讲学"的特色，使书院在学术研究和人才培养方面具备了强劲的动力。岳麓书院在此次会讲之后，逐渐成为了湖湘学派的重镇和湖湘文化的中心。

六君子堂。
       又名慕道祠，供祀宋潭州太守朱洞、李允则、山长周式、安抚刘琪、明通判陈钢、同知杨茂元六位建院有功之臣。后凡有功于书院者，皆祀其中。明嘉靖五年（公元1526年），创建于院后今望江楼处。嘉庆十七年（公元1812年）重建于今址，同治七年（公元1868年）重修。

       长沙同知杨公茂元--浙江鄞县人。明弘治间重建尊经阁，勒「紫阳（朱熹）遗迹」，旨在承传朱张学统。

       长沙通判陈公钢--浙江鄞县人。明弘治七年重建书院院舍，特建专祠祀朱张，突显书院程朱理学之统。

       湖南安抚使刘忠肃公珙--福建崇安人。南宋乾道元年重建书院．延请张栻主院，书院因之成湖湘学派之重镇。

       岳麓书院山长周公式--湖南湘阴人。北宋大中祥符八年获真宗召见，得御书「岳麓书院」额，书院开始闻于天下。

       潭州知州李公允则--山西孟县人。北宋咸平二年增拓书院，书院初成讲学、藏书、祭祀、学田之格局。

       潭州知州朱公洞--北宋开宝元年袭唐末僧人之基，创建岳麓书院。

六君子简介。

六君子包括朱洞、李允则、周式、刘珙、陈钢、杨茂元等六位有功于書院者。

朱洞，北宋开宝六年（公元973年）任潭州（今长沙）太守，在唐末五代僧人办学的基础上，创建岳麓书院。

李允则，北宋咸平间任潭州太守。咸平二年（公元999年），扩建书院，形成书院讲学、藏书、祭祀基本规制。

周式，湘阴人。北宋大中祥符五年（公元1012年）任山长，为志载第一位山长。以行义著称，获真宗皇帝召见，书院始闻于天下。

刘珙，福建崇安人。南宋乾道元年（公元1165年）任湖南安抚使知潭州，重建书院，延请张栻主院，书院成为湖湘学派重要基地。

陈钢，浙江鄞县（省志作应天）人。明弘治七年（公元1494年）重建书院特设专祠供祀朱（熹）张（栻），突出书院程朱理学传统。

杨茂元，浙江鄞县人。明弘治间谪长沙府同知，建书院尊经阁，勒"紫阳（朱熹）遗迹"，传朱张学统。专祠建于明嘉靖五年（公元1526年）。清嘉庆十七年（公元1812年），重建于今址。后凡有功于书院者，皆供祀于此。

       祠堂的建筑艺术，精美的琉璃脊兽。 濂溪祠。专祀周敦颐，濂溪是其别称。
       专祀周敦颐（公元1017-1073年）。清嘉庆十七年（公元1812年）始建于今六君子堂处，二十五年（公元1820年）迁于今址。周敦颐是北宋时期著名理学家，"濂溪"是其别称。其学说对以后理学发展有很大影响，被尊为理学开山祖师。

       祠内上有“悠然会太极”匾，下方为濂溪先生像。

       朱熹题联--道丧千载，圣远言湮。不有先觉，孰开我人? 书不尽言，图不尽意。 风月无边，庭草交翠。

       张栻题联--于惟先生绝学是继，穷原大极示后来世。

周敦颐简介。

       周敦颐（1017-1073)，宋代著名学者、思想家。道州营道（今湖南道县）人。字茂叔，谥元公，因晚年筑室庐山莲花峰下小溪上，以故里濂溪名之，故后人尊称濂溪先生。曾任洪州分宁、南安军等地方官吏，凡三十年，为官清正。尤潜心儒家学说的研究和传授，著《太极图说》，提出了理学的思想和理论框架，为尔后博大精深的宋明理学的建立奠定了基础，在中国思想史上产生了深远影响。周敦颐因而被誉为我国理学的开山鼻祖。其著作主要有《太极图说》《通书》等，后人编为《周子全书》《周濂溪先生集》等行世。

       周敦颐最为人熟知的是其著名的散文《爱莲说》。

周敦颐与书院。

       周敦颐不仅是宋代著名理学家，亦是宋代著名教育家。他的突出贡献除创建理学外，还"立书院以教授"，开始了书院与理学的结合，从而促进了书院教育内容的充实、发展，书院制度的进一步成熟、完善。从周敦颐开始，后经程颢、程颐而杨时、罗从彦、李侗至朱熹，理学成熟了，书院也成熟了，书院自此进入了一个新的发展期，并在我国近古时期社会文化领域确立了重要地位。

       由于周敦颐对理学、对书院的贡献，从南宋至清末，遍及大江南北以濂溪或濂山、宗濂、景濂、太极、爱莲为名的书院不可盛数，始终不衰。

       江州濂溪书院--位于江州（今江西九江）庐山之北的濂溪书堂，是周敦颐读书讲学处，又是其定居终老之所，它是周教颐亲手创建的最其影响的书院，在北宋时期书院建设中起了重要作用。

       濂溪书院大多建在与周敦颐生平有关的地方。尤以江西、湖南、广东三省最盛。图为三省濂溪书院分布情况。

       赣州濂溪书院--周教颐迁国子监博士通判虔州（今江西赣州）时，与知州赵抃曾共同讲学于赣县，右图为赣县清代所建濂溪书院。

       湖南汝城濂溪书院--随着人们对传统文化的日益重视，全国各地原建有濂溪书院或纪念濂溪先生的祠堂，现已恢复成正在恢复，左图为近年恢复的湖南汝城濂溪书院。

       濂溪先生像。

       濂溪风光--道州营道西距十八里的濂溪，是周敦颐的故乡，传说周敦颐幼年时即"志趣高远"，好于濂溪之间读书、领悟经书含义及太极奥妙，后人因此把濂溪称为"圣脉"。

       太极图说--《太极图说》一图一文，用图式和文字说明方式，阐述了宇宙的发生、发展过程，集中体现了周敦顾所开创的宋明理学的基本思想。

       道州濂溪祠--由于周敦颐杰出的学术地位和正直清廉的人品，卒后被封为汝南伯，道国公从祀孔子庙庭。全国不少地方亦建有纪念周敦颐的专祠，图为其家乡道州濂溪祠。

       爱莲池--周敦颐酷爱雅丽端庄，清幽玉洁的莲花，曾写有著名文章《爱莲说》寄寓其情怀与心志。后知南康军时即在府署（今江西星子县）东侧挖池种莲，名爱莲池。据说周敦顾常口诵《爱莲说》,漫步赏莲于池边。

四箴亭。
       供祀宋代理学家程颢、程颐。明嘉靖九年（公元1530年）知府潘镒创建"敬一箴亭"于文庙大成殿后。天启四年（公元1624年）重修，改名"四箴亭"。清嘉庆二十三年（公元1818年）迁建于此。        嘉庆廿三年善化陈新率男启伯建。        祠内上有“圣学渊源”匾，下方为明道先生、伊川像。

二程简介。

       程颢（公元1032-1085年）字伯淳，人称明道先生，河南洛阳人。其弟程颐（公元1033-1107年）字正叔，人称伊川先生。兄弟二人同为理学的奠基人，世称"二程"，其著作收入《二程全书》。宋明儒学所以名之为理学，是因为二程提出了"天理"这一最高哲学范畴，故而二程又有"圣学渊源"之美誉。二程学说称洛学，后来洛学南传（也叫道学南传），形成两大主要支派，即朱熹为代表的福建"闽学"和胡宏、张栻为代表的湖南"湖湘学"，朱、张同在岳麓书院讲学，故讲堂悬挂乾隆御赐匾额"道南正脉"。

       二程还以书院为基地传播其理学思想。河南洛阳嵩阳书院因二程讲学而名列宋代四大书院之一，程颐又在洛阳亲创伊川书院。二程去世后，全国各地纷纷创建以二程名号命名的书院，以彰其功。岳麓书院亦于明嘉靖间建亭专祀二程。

       图为河南洛阳伊川县二程墓。

四箴解说。

       "四箴"即宋代理学奠基人程颐所撰视、听、言、动四箴。明世宗推崇理学，亲注"四箴"颁行天下学校。现存"四箴"为明嘉靖年间所刻，内容包括"四箴"和世宗注解。

       "视听言动"四箴是程子对孔子"非礼毋视，非礼毋听，非礼毋言，非礼毋动""四毋说"的进一步阐发，也表明理学家对日用言行及修养的重视，他们认为只要视而能察、听之能审、言而有道、动能守诚，就能够达到与圣贤同归的境界。世宗的注解则发扬了四箴在为人、为政、为君等方面的重要意义。

       祠内左右两壁内嵌有明代石刻"四箴"碑四方。

       湖大云南校友会于1986年10月所赠的“湖南大学60周年校庆纪念”碑。