<p class="ql-block">古籍釋“元”(字義邏輯學)</p><p class="ql-block">文/塵心</p><p class="ql-block"> 《儺典.江南夷文考》雲:「元，象形取側，上O下入，或上O下刀，O示人之頭，入或刀示人之側爬形也。因刻竹不易，O衍為上下半弧，續衍為二，而入或刀衍為兒，是元之來歷。考乎源脈，則元之本義有三，一為爬行者，以喻遠古手足爬行之人祖也；二為大頭者，以喻人出生之形也；三為人首，特指人之最上部位也。引申之，則有祖上、源頭、上部義。因祖上而引申，有人祖義；因源頭而引申，有起源、開端義；因上部而引申，有雲物、天空義。因天空而引申，有廣大義，於是元之祖、頭、首、始、大義生焉！於是始有元兇、元首、元年、元月、元日、元旦、元勛、元帥之稱謂焉！」</p><p class="ql-block"> 《漢字索源》雲:「元，最先出也，引之為第一。何以故，蓋人初生，頭先出，而二先為O，次為上下弧狀，終為二，儿(入、几)亦人跪爬之側形。故元之本義初生兒，引義為初生、初出、源頭、最上、第一。因源頭引申，有基本義，而元氣、元素、元皇、元音之詞出焉。因第一引申，有才技壓眾義，而狀元、魁元之詞出焉。因初生兒頭形引申，有圓義。 因源頭常不可考，引申為未知之事物，復引為末知數，而解元數之詞出焉。 」</p><p class="ql-block"> 《字義》雲:「元，會意，從一,從兀，象初出之人形，本義為頭初出也。引申為頭首、初生，次引申為初始、源頭。因源不可考，引申為久遠、廣大，而元歲元物、元陰元陽之詞出焉。」</p><p class="ql-block"> 《說文解字》雲:「元,始也。」此元有初始義。《左傳·襄公九年》雲:「元,體之長也。」此元為頭、首領義。</p><p class="ql-block"> 《夷漢文通考》雲:「元，一兀也，因象形而會意，兀為人頭，一為頭上之物，引申為天，續引為廣大。於是元機元命、元神元德、元天元父之詞出焉。因元有頭首義，引之為首領、頭目、君主義。」故《書·益稷》曰:「元首起哉。」故《廣雅》雲:「元,君也。」</p><p class="ql-block"> 《道品》:「元，無所不在之微物也，萬物不可以阻之，虛空不足以拒之，充盈天地而不滅，生發萬物而無聲，惟正定無慮者終得見之，謂之元氣。」</p><p class="ql-block"> 《字義雜談》雲:「元，子也，初也，大也。因子義引申為人，因人引申為民、民眾、百姓，故有黎元一詞。又民眾多，故有元元一詞。又元本象形字，二初為頭型，而頭為圓型，借形喻人，謂之黎元，而一元是一人，元元是眾人；借形喻幣，謂之銅元，而一元是一幣，元元是眾幣，如是元與圓通。又元為朝代名，忽必烈所建。」</p><p class="ql-block"> 《枕上記.因字考義篇》雲:「元者，最初、第一，引義為廣為大、為善為吉，是歲時之更也。因元為固有之規，不可以超愈而更古，故有原本、根本、本來、向來、源頭義，如是元物、元身、元金、元名、元心之詞出焉。」</p><p class="ql-block"> 《釋字考原》雲:「元，二人也，會其意，喻遠古之人祖為一男一女，故元之本義為人祖。引申之，為初始、開頭義。又元之象形上O下几(儿、入)，O為人頭，几(儿、入)為幼兒爬跪形，故元又為子義。引申之，為人為民。因O刻竹為上下弧，次刻為二，於是元有一兀之形。因兀為初生兒，頭上發稀，復引申為光頭者、短發者。兀上有一，義有二焉:一喻頭上固有之物發也，於是元有初生之發義；引申之，有初生、初出、初長義。二喻頭上之雲層、天空，因天本黑色，故引之為紫、黑、墨義。又因玄之本義為藤上懸果，引義為懸，懸又引義為懸雲、懸空，懸空引義上空、天，天為紫色，故玄有紫色義，於是元與玄通，而元黃即玄黃也，而元色、元玉、元獸、元水之詞遂含黑色焉。」</p><p class="ql-block"> 塵心按:觀乎古籍，考乎眾典，知元之初形為上O下人，O為頭形，人取爬跪側形，故元為象形字，非今人所說獨體字也。後O衍為上下弧，續衍為二，始有上二下儿(入、几)或上一下兀形，而元之古今釋義俱由本義出。可見，漢字之妙，在於可因其本義而衍釋眾義。知其邏輯者，必因閱讀之量變，而引發認識之質量，荀子有學不可已之論，誠不欺我也。</p><p class="ql-block"> 秋公之《儒相》雲:「學當以一而貫百千，是謂知綱；胸必因寸而裝今古，是謂納物。故欲抵乎某學問之巔也，當攀其頂；欲窮乎某技能之末者，應索其源。雖處谷無聞，若守此則，終必為大儒也。」我非儒，而儒相之旨擱懷，祖宗做學問之法不敢稍忘也。(2021.11.6)</p>