善化寺，近在咫尺

高岭竹青

　　生在大同，长在大同，也知道大同有座善化寺。但是，对大同的善化寺却不是很了解。

金秋十月，玉露飘香。随着《跟着悟空游山西》，来自全国各地游客纷纷踏上山西的土地，大同的“善化寺”也不例外，特别是国庆期间，每天游客量更是“人满为患”，寺前寺后、前院后院随处都能听到五湖四海的口音，大街小巷都能看到天南地北的车牌。

这次，因工作关系，来到善化寺，才真正对善化寺有了些比较深入的认识。

大同善化寺位于山西省大同市平城区旧城墙内南寺街6号，是国务院公布的第一批全国重点文物保护单位。善化寺建筑规模宏大，布局保存完整，其风格有着鲜明的辽金风情，是国内现存最大的辽金建筑群之一，具有极高的历史、艺术和观赏价值。

　　善化寺山门。

　　山门广场上的“五龙壁”。

五龙壁始建于明代万历二十三年（1595年），壁长19.9米，宽1.48米，高7米。正面通体用五彩琉璃镶砌，分下、中、上三部分。下部为须弥座，中部壁面用琉璃砖拚砌成五条巨龙和山石与云海，上部为仿木构建筑屋顶。背面和侧面砖砌墙体上镶嵌黄色琉璃龙五团。该龙壁原为城南兴国寺山门前照壁，1980年因壁体歪闪倾斜严重，拆迁至善化寺西跨院保护，2009年移建于此。

　　山门两侧的楹联是原大同市市长耿彦波所撰。

上联是“九百年风云变幻宠辱不惊静观其变”

下联是“七王朝岁月沧桑沉浮无意闲看人忙”

　　来到寺院，秋风习习，游人多多。

相信，外埠的游人，若来到大同，没有去善化寺一游，那么，是一件非常遗憾的事情。

善化寺主要建筑沿中轴线坐北朝南，寺内有著名的“天王殿”“三圣殿”“大雄宝殿”以及“文殊”“普贤”两阁。保存有金代塑像34尊，明代塑像9尊，金碑两通，明清碑3通，清代壁画190平方米。塑像有男有女、有老有少、有美有丑、有文有武；或是帝王装，或是臣子像；或身穿铠甲，或坦膞赤足。庄严肃穆，极为威严，生活气息浓厚。

其中，“朱弁碑”“五方佛”“二十四诸天”及“鬼子母”雕塑延伸出来的故事，是辽金精品，堪称佛教完美的艺术杰作，因而成为善化寺乃至大同市的名片。

　　但是，仍需要发现景点背后的故事。

　　一进寺门，迎面看见的是“三圣殿”。

三圣殿供着“华严三圣”，就是“毗卢遮那佛”“文殊菩萨”和“普贤菩萨”。特别值得观赏的却是殿内那通镇寺之宝─“朱弁碑”。

知道为什么叫“朱弁碑”吗？听导游讲，朱弁是南宋人，在朝廷中担任通问副使之职。

北宋末年，宋金之间发生战争。宋朝战败，金国军队攻入宋朝首都开封，俘虏了宋朝的钦宗皇帝以及他的老子徽宗太上皇，把他们连同宗族子弟、后宫嫔妃、朝中大臣等悉数押往金国，在金国的宗庙中举行了传说中的“牵羊礼”，即包括徽、钦二帝、皇后皇妃在内的所有宋朝权贵，不论男女，全部裸露上身，披上带血的羊皮，脖子上系一根麻绳，跪在地上，由金兵牵着走。这样的屈辱使刚刚在杭州继位的南宋皇帝赵构非常恼火，于是他派出了几批使者与金国谈判，旨在迎回他的父亲徽宗。朱弁便是他派去出使金国的使者之一。

朱弁领命后，前往金国的上都，但在途经金国西京大同时，被镇守大同的金国大将完颜宗翰扣留。完颜宗翰通过与朱弁交谈，觉得朱弁是一个很有才能的人，于是利用高官厚禄、金钱美女拉拢朱弁，想让朱弁为金国效力。可是，朱弁始终保持民族气节，不为所动。

完颜宗翰恼羞成怒，将朱弁囚禁在大同达十七年之久。前三年软禁在馆驿，之后转囚在当时的“大普恩寺”，即善化寺中。

朱弁在善化寺的十四年里，经历了善化寺的重修全过程。应住持圆满和尚之请，撰写了《大金西京大普恩寺重修大殿记》，俗称“朱弁碑”。

这便是“朱弁碑”的由来。

“朱弁碑”全文是：

“诸佛菩萨之应世也，亦犹哲王之捄㢢，或忠、或质、或文，虽制治不同，其趋一也。狥人达磨对萧梁氏之言，遂疑有为功德不可复作，而不知指示神地以植五王之福，补理故寺，当获二梵之报者，释迦遗训，具存贝典。则崇节塔庙，兴建寺宇，以示现佛菩萨境界，盖将诱接众生，同归于善，其为功德，讵可测量哉。彼达磨大士方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德，不无抑扬，是亦因时捄弊耳，非实贬也。具颠力苾刍，能克遵付属而成就兹事，其为功德尚何訾耶！大金西都普恩寺，自古号为大兰若。辽末以来，迩罹锋烬，楼阁飞为埃粉，堂殿聚为瓦砾。前日栋宇所仅存者，十不三四。骄兵悍卒，指为列屯，而喧寂顿殊，掠臧俘获，纷然错处，而垢净俄变。残僧去之而饮泣，遗黎过之而增欷。阅历滋久，散亡稍还。于是寺之上首通玄文慧大师圆满者，思童戏于画沙，感宿因于遗础。发勇猛心，德不退转。舍衣盂凡二十万，与其徒合谋协力，化所难化，悟所未悟。开尸罗之坛，阐卢舍之教。以慈为航，遂其先登之志。以信为门，咸怀后至之耻。于斯时也，人以须达自期，家乃给孤相勉。咸蕴至愿，争舍所爱，彼髄脑支体，尚无所吝，况百骸外物哉？于是辇币委珠金、脱袍鬻裘裳者相系于道，累月逾时，殆无虚日。经始于天会之戊申，落成于皇统之癸亥。凡为大殿暨东西朵殿、罗汉洞、文殊、普贤阁及前殿、大门、左右斜廊，合八十余楹。领甓变于埏埴，丹雘供其绘画。欀椽鿄柱，节而不侈，阶序牖闼，广而有容。为诸佛萨埵而天龙八部合爪掌围绕，皆选于名笔，为五百尊者而侍卫供献各有仪物，皆塑于善工。脺容庄穆，梵相奇古。慈悯利生之意，若发于眉宇，秘密拔苦之言，若出于舌端。有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一心同声。视此幻身如在龙华会上百宝光明中，其为饶益至矣、大矣、不可得而思议矣。圆满，今年七十有四，自帷君恩佛恩等无差别，成此功德，志实有在，非独为前途津鿄也。然此功德为于治安无事之事，则其成也甚易，圆于干戈未戢之际，则其成也实难。圆满身更兵火，备历艰勤，规己财货犹身外影，既捐所蓄，又裒檀信。经营络始，淹贯时序，皆予所目睹也。则其成就岂得以治安无事比哉？始予筑馆之三年，岁在庚戌冬十月，乃选于兹寺，因得与寺众往来，首尾凡十四年如一日也。众以满之意状其事，以记为请。记事之成，要得其实，今予既身亲见之，其可辞哉？按：寺建于唐明皇时，与道观皆赐开元之号，而寺独易名，不见其所自。今楼有铜钟，其上款识乃其清泰三年，岁在丙申所铸造也。其易今名，当在石晋之初，或唐亡以后，第未究其所易之因而。后之作者见其阙文，傥得其本末为我著之，乃予之志也。非特予志，亦寺众之所欲闻也。皇统三年二月丁卯、江东朱弁记”。

这篇碑文不仅成为善化寺唯一的文字考证资料，同时，其刻字也是难得的颜体书法精品。

　　三圣殿两侧的壁画，藏着古人的智慧，每一幅壁画都凝聚着浓厚的历史底蕴，令人惊叹不已。

　　再走向善化寺后面的“大雄宝殿”“文殊阁”“普贤阁”，所有的壁画都精美绝伦，每一笔每一划都显得那么精致而富有生命力。置身于这座艺术的殿堂，让人心旷神怡，似乎游行于仙境之中，仿佛看到一个梦幻的世界。

“大雄宝殿”是辽代木构精品，无论是精美科学的建筑技艺，还是文化底蕴都堪称一绝。

　　“大雄宝殿”破旧的原貌。

　　殿内。

　　东方阿閦佛（不动如来）。

　　南方宝生佛。

　　毗卢遮那佛。

　　西方阿弥陀佛。

　　北方不空成就佛。

　　排列于五方佛两侧的24诸天。

　　二十四诸天在佛前排列有一定的顺序，㤟型的有两种。其中一种是象征“佛会”时礼佛的队列，分立大殿两侧，一般是单数在左，双数在右。另一种是象征“金光明道场”的排列，则是功德天立于佛左，辩才天立于佛右，以下左右两侧分到排列，顺序是，左侧大功德天，以下为大梵天王、北方天王、南方天王、日天、密迹金刚、散脂大将、地天（坚牢地神）、鬼子母、水天（娑竭罗龙王）；右侧分别是大辩才天，以下是帝释尊天、东方天王、西方天王、月天、大自在天、韦陀天、菩提树神、摩利支天、阎摩罗王。

　　二十四诸天一是“大梵天”。大梵天，又称大梵天王，为中年帝王形象，手持莲花。他本来是梵卵中的金胎，以意念力把卵壳破为两半，一半为天，一半为地，天地间出现了气体空间，形成了水、火、土、气，以及众神、星辰、高山、平原、河流、时间和人，之后又有了语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔等。被佛吸收为护法后，成为毗卢遮那佛的右胁侍，手持白拂尘。

　　二是帝释天，为少年帝王像，而且是男身女相，一副中国后妃模样。头戴宝冠，身披璎珞，住在须弥山。作为护世八方天之一的东方守护神，与大梵天随侍在毗卢遮那佛左右。他的主要职责是保护毗卢遮那佛以及佛法和出家人。传说是三十三天之主，按佛教说法，任何行善积德之人，都可以转生为帝释天，释迦牟尼佛本人就曾三十多次转生帝释天。

　　三是多闻天王，为世界北方的守护神，专门保护众生的财富。他与吉祥天是兄妹，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞，左手握神鼠。用以制服魔众，保护众生财物。

　　四是持国天王，主守东方。持国以慈悲为怀，保护大千世界众生和大千世界国土。身为白色，穿甲胄，手持宝慧琵琶。

　　五是增长天王，是佛教三十三天的第一重天，守护南方。身赤紫色，钳发，脸为忿怒相，身穿甲胄，一手叉腰，一手持金刚杵或剑。

　　六是广目天王，守护西方。红色，满面虬髯，头戴宝冠，身穿金色甲胄，左手托宝塔，右手握龙或蛇，表示风调雨顺。

　　七是金刚密迹，他是夜叉神的总头目，手持金刚杵，是专门守护佛祖的天神。金刚密迹本来是一国太子，曾发誓说，皈依佛教后“当作金刚力士，常亲近佛”，后来果然成为守护佛祖的五百金刚总头目。他的形象是三面六臂，手持宝剑、金刚杵、轮等兵器，呈愤怒、令人生畏之相。后来又分身为哼哈二将，成了寺庙的门神。

　　八是自在天，也叫大自在天。其原型是湿婆，湿婆是毁灭之神，又是苦行与舞蹈之神。据说他有极大的力量，头上第三只眼能喷出神火烧毁一切，还能主宰人间的悲喜荣辱。其形象有五个头、三只眼、四支手，分别持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物，浑身涂炭，颈上缠着蛇，呈愤怒相。佛祖将他吸收进来后，作为自己的守护神，护世八方天和十二天之一，守护在东北方。

　　九是散脂大将，其来历有两种说法。一种说法，他是鬼子母的儿子，《陀罗尼集经》说“鬼子母有三男，长名唯奢文，次名散脂大将”；另一种说法是鬼子母的丈夫，《毗奈耶杂事》说，散脂与鬼子母指腹为婚，长大后成亲，还生了五百个儿子。散脂大将手持铁矛，一副威风凛凛的金刚神将模样。

　　十是大辩才天，是一位主管智慧福德的天神。性别，佛经中说法不一，但以女性为多。原型为河神，以流水的声音为妙音，而成为音乐之神，又是智慧学问和雄辩技艺之神。据说她有两副面孔，一副是大美人，一副是丑八怪，以供不同场合使用。她有一双利眼，让人不寒而栗。其造型有两种，一种是八臂像，八只手分别持弓、箭、刀、槊、斧、杵、轮和羂索；另一种是二臂像，两臂为弹琵琶状。

　　十一是大功德天，即吉祥天女。据说是毗沙门天的妃子或妹妹。其前生种下许多善根，只要人们念她的名称并供奉，就可以借助她的功德，使祈愿的人五谷丰登，财源滚滚，一切衣食得到满足。在中国寺庙中，吉祥天女的形象端庄秀丽，妃子装束，两手埋在袖中。

　　十二是韦陀天神。韦陀天神在中国佛教寺院中一般被安置于天王殿的弥勒佛背后，背对山门，面朝大雄宝殿。韦陀形象为身穿甲胄的威武将军模样，手持金刚杵，或以杵拄地，或双手合十，将杵托于两肘间，或扛于肩上。他体格魁梧，英武威猛，面如童子，表示他不失赤子之心。

　　十三是坚牢地神，又叫“地天”“大地神女”，是女性形象。职责是保护土地及土地上的一切植物。传说释迦牟尼初坐道场时，魔王唯恐释迦得道，带领魔军向释迦轮番进攻，但均不得逞。魔王恼羞成怒，对释迦狂吼。释迦以手指地，大地轰然震动，坚牢地神从地中伸出半个身体向佛顶礼致敬，于是释迦得道成佛。

　　十四是菩提树神，即守护菩提树的天女。菩提是“觉”“智”的意思，传说释迦牟尼就是在此树下，历经七天七夜觉悟成佛，因此菩提树在释迦牟尼成佛之前就守护在他身边，应该算是最早的佛教护法神。

　　十五是鬼子母。鬼子母，也叫欢喜母、爱子母，中国老百姓将她视为送子娘娘来礼拜。她的形象是美丽的贵妇人，身穿敞袖圆领宝衣，头戴凤冠，脚穿云头鞋，耳挂耳珰，白螺为钏。

慈眉善面，雍容华贵。

　　她的前生可不是这样。

　　这是鬼子母的前生形象，狰狞面目，猥琐可憎，肩上扛着一个刚刚被她咬掉头、血肉模糊的儿童。

　　关于鬼子母皈依佛门的故事，佛经中有许多记载。据说，她原来是一个外道鬼女，专门吃人子女。说的是古代有座王舍城，一次王舍城有一位独觉佛出世，举行庆祝会，有五百人参加赴会。人们在途中遇到一个怀孕的牧牛女，于是劝她一同赴会庆贺。牧牛女很高兴就答应了，但不料中途流产。周围与她随行的人都显得很冷漠，纷纷弃她而去，因此她感到很无助，十分恼恨这些人的无情。这样，她暗自发下毒誓，要在来世投生王舍城，吃尽所有的城中幼儿。

后来，她果然投生王舍城，成为药叉神将婆乞多的女儿，婚后生了五百个儿女。她自恃强力，天天外出捕食别人家的孩子。

终于有一天，佛祖听说此事后，十分忧虑。为解救王舍城中无辜儿童的厄难，决定以慈悲心去感化鬼子母之心。

于是，佛祖在鬼子母外出不在家时，把她的幼子藏起来。鬼子母回来后发现幼儿不在，焦急万分，陷入惊悲狂乱之中。后来得知幼儿在佛祖处，就不得不向佛祖哭诉失子之痛。佛祖对她说，你有五百个孩子，现在少了一个，就如此悲伤，世上其他的人只有一、两个孩子，就被你残害，你想一想，他们不知是何等的伤心。



鬼子母闻言，顿悟前非，决定悔过自新，信奉佛教，被佛祖吸收为专门保佑妇女顺利生育和保护世间儿童的护法神。

　　十六是摩利支天。相传她是帝释天的部属，又常随从日宫天子。当日宫天子出巡时，她在前头开路。她最大的神通是隐身，由于能隐身，因此无人能害，无人能缚。这个神通，通常被天下武士所特别信奉。摩利支的形象，有二臂像、六臂像和八臂像等多种，为天女形。身穿红色天衣，有宝带、璎珞、耳珰、腕钏等饰物。正面善相，微笑状，唇如朱色。有时左脸作猪相，忿怒丑恶，口出利牙，令人见而生畏。

　　十七是日宫天子。源于古印度神话中的太阳神。作为佛教护法神，又称日天、日天子、日宫天子，佛教称其为观音菩萨的变化身，住在太阳内的宫殿中。日宫天子的形象是肉红色脸膛，左右手各拿一支莲花，也有的手捧日轮。头戴冕旒，双手捧圭的男性帝王形象。

　　十八是月宫天子，又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、宝吉祥等，住在月宫中。据说是大势至菩萨的化身，故称“宝吉祥天”。其形象本为男身，肉白色脸膛，也有塑为女性形象的。

　　十九是娑竭罗龙，意广咸海之龙。

　　二十是阎摩罗王，即人间常说的阎罗。阎罗为地狱主，有臣佐十八人（即判官），分别掌管十八层地狱。其形象是浓眉巨眼虬髯王者像，前身为毗沙国王。

　　二十一紧那罗王，他不是一个，而是一族，在佛教中只能算是二流神，一般不能算诸天。据说紧罗那像人，但头上有一支角，所以又叫“人非人”。他能弹琴唱歌，他家的女人生得端庄秀丽，能歌善舞。当他弹琴唱歌赞美佛法时，须弥山就会震动，所有的神仙都会不安于座。另据中国佛教传说，紧那罗成佛后化为少林寺香积厨火头老和尚，曾教导众僧用三尺拨火棍退敌，因而传下“少林棍法”。

　　二十二紫微大帝。佛教紫微大帝与道教紫微大帝同名不同神，佛教中为中年帝王像。

　　二十三是雷神。形象为蓬头怒发、仁丹胡子鬼形，披甲，手持劈山斧。

　　如果说，云冈石窟是鲜卑人留给世界的珍贵文化遗产，那么你知道契丹、女真人留给大同的珍贵文化瑰宝是什么吗？

那就是善化寺。据考，全国有“八大辽构”，按建造年代排序依次为：河北涞源阁院寺文殊殿、天津蓟州独乐寺山门和观音阁、辽宁义县奉国寺大殿、河北高碑店开善寺大雄宝殿、山西大同华严寺薄伽教藏殿、山西应县佛宫寺释迦塔、山西大同善化寺大雄宝殿。



辽代木构建筑上承唐代遗风，下启宋式营造，书写了千年的木构传奇，被梁思成先生誉为“千年国宝，无上国宝，罕有的宝物也”。“八大辽构”目前均为全国重点文物保护单位。

　　看看今昔“普贤阁”。

　　这是1933年梁思成先生在普贤阁斗拱后尾上由林徽因拍摄的照片，题名为“梁上君子”。

　　这是林微因1933年拍摄的善化寺山门。

　　1933年时的三圣殿旧貌。

　　游廊。

　　文创店。

　　员工休息室“万里江天”。

　　这是我们一起工作的员工们。

　　寺院西侧有西花园。西花园占地面积17400平方米，整体布局以2600平方米的人工湖为中心，围绕着八角亭、四角亭、风月书屋、扇形亭、船舫、得月榭、楔赏亭以及长廊。人工湖湖水碧绿，锦鲤嬉戏，白鹅戏水，悠然自在。

　　这是东花园。

　　如果立于大同古城墙上眺望善化寺，善化寺依附在居民区中，那些现代化的烟火与善化寺的宗教氛围相互融合，相辅相成。浓厚的神秘气息稀释于车水马龙之中。

　　跳出人间烟火的羁绊进入善化寺，感受最深的还是一个“古”字，殿宇、雕像、壁画、肃穆，无处不再亲身领略一千年前历史文化的灿烂与辉煌。

　　善化寺因为位于大同古城南端，所以俗称“南寺”，始建于唐玄宗开元年间，初名“开元寺”，“五代”后晋初改名为“大普思寺”。辽末保大二年（1122年）建筑大半毁于兵火，金天会六年（1128年）至金皇统三年（1143年）由寺院圆满和尚主持重修重建，历时15年告竣。明正统十年（1445年），明英宗赐名“善化寺”。寺院占地3万多平方米，建筑布局仍保留唐代风格。共两进院，三殿两阁，东西配有“东花园”“西花园”，湖泊、游廊点缀其中，观赏、考古价值浓厚，一年四季游人如织。

　　游览善化寺是一件快乐又增长见识的事，一步一趋之间，就会体验到顿悟的感觉。一旦离开寺门，仿佛完成了一节非常有意义的功课，颇有成就感。

　　朋友，不妨走进善化寺，亲身体验一下吧。