<p class="ql-block">［炎黄子孙 华人自称］</p><p class="ql-block">“炎黄子孙”是华人的自我称谓。。这个词的真正出现与广泛使用是在清朝末年,但其雏形“黄炎之后”、“炎黄苗裔”、“黄帝子孙”等早在战国秦汉时期就有了,这些都是“炎黄子孙”称谓在不同时代、不同语境下的不同表现形态。</p><p class="ql-block">炎，炎帝神农氏；黄，黄帝轩辕氏，又称黄帝有熊氏。炎黄二帝，中华远古时期部落和部落联盟首领，炎帝神农氏制耒耜，种五谷，尝百草，立市廛，治麻为布，作五弦琴，削木为弓，制作陶器，首创农耕、医药，把中华民族由野蛮状态引入了原始文明状态，后世尊为中华民族的人文初祖。黄帝轩辕氏广播百谷草木，始制衣冠鞋帽，建舟车，制音律，设官理事，区划治理，初创中华古国形态，把中华民族由氏族公社状态引入了原始国家文明状态。炎黄帝结盟，形成了华夏族；二帝居功至伟，是中华民族始祖的优优秀代表。</p><p class="ql-block">中文名</p><p class="ql-block">炎黄子孙</p><p class="ql-block">［来 源］</p><p class="ql-block">炎帝与黄帝的后辈，取其简称</p><p class="ql-block">［意 义］</p><p class="ql-block">代指华人，意指中华民族的后代</p><p class="ql-block">［由来］</p><p class="ql-block">炎黄子孙，也称黄炎子孙，是华夏民族的自称。炎黄并称，见于《国语》。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。”这里黄帝、炎帝并列而出，二者是两个具体的人还是指两个部落，学界存在争论，但足见古人已将二炎黄并列。《国语·周语下》说到鲧、禹与夏人之后，以及共工、四岳与各姜姓国，如申、吕、齐、许、杞、鄫等，概括为“皆黄、炎之后也。”</p><p class="ql-block">炎黄既为共祖，炎黄合祀，始自秦灵公。《史记·封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”秦灵公认为黄帝、炎帝都是先祖。</p><p class="ql-block">炎黄始祖，也得到一些少数民族的认同，如匈奴、鲜卑等民族也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。《辽史·太祖纪赞》和《世表序》主张契丹为炎帝之后。近年在云南发现的契丹遗裔，保存有一部修于明代的《施甸长官司族谱》，卷首附一首七言诗，诗曰：“辽之先祖始炎帝……”，契丹人也自认为契丹是炎帝苗裔。入主中原的少数民族政权也纷纷将自己的祖先追溯到炎帝、黄帝，希望巩固统治权合法性，据《晋书》记载，前秦皇帝、氐人苻坚“其先盖有扈（黄帝之后）之苗裔”；前燕政权的开创者、鲜卑人慕容氏“其先有熊氏（黄帝）之苗裔”；后秦政权的开创者、羌人姚弋仲“其先有虞氏（黄帝之后）之苗裔”；《北史·魏本纪》说：“魏之先出自黄帝轩辕氏。”《辽史》称，“辽本炎帝之后，按耶律俨称辽为轩辕后”。据《元史·祭祀志》记载：元朝皇室多次祭祀伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏。清帝尊崇黄帝，自顺治以下十帝（宣统帝溥仪未及），皆遣官致祭黄帝陵，致祭次数达36次。</p><p class="ql-block">清末民国以来，“炎黄子孙”称谓好像井喷一样涌现出来，频频见诸于书刊报纸，台湾爱国诗人丘逢甲诗云：“人生亦有祖，谁非黄炎孙?归鸟思故林，落叶恋本根。”“炎黄子孙”的提法超越历史，成为凝聚中华的旗帜。在面对外国强敌侵略而处于亡国亡种的危机下，“炎黄子孙”的概念，成为以祖先崇拜为基本文化的中国人构建民族凝聚力的符号。抗日战争时期，“炎黄子孙”的称谓在抗敌烽火中定型为中华民族的指代符号，成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜。</p><p class="ql-block">中华民族最危险的时候，1938年清明节，国共两党同祭黄帝陵（陕西省黄陵县桥山），毛泽东亲撰祭黄帝陵文，蒋介石亲题“黄帝陵”三字，他们都以“炎黄子孙”自居。学者们纷纷以笔代枪，弘扬炎黄二帝伟绩，激励军民抗战士气。著名史学家钱穆先生在《黄帝》一书中认为，“我们自称为‘炎黄子孙’，是很有道理的。”</p><p class="ql-block">［发展史］</p><p class="ql-block">春秋战国时期</p><p class="ql-block">春秋战国时期诸侯争霸,诸子争鸣,“世俗之人,多尊古而贱今。故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。”(《淮南子・修务训》)孔子称赞黄帝“生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年”,庄子认为“世之所高,莫若黄帝”。《史记・封禅书》载:“秦灵公作吴阳上?,祭黄帝;作下?,祭炎帝。”大约半个世纪以后,齐威王铸敦铭记“高祖黄帝”,自认为黄帝子孙。《国语・鲁语》说:“黄帝能成命百物,以明民共财……故有虞氏?黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏?黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹”,说明舜、禹皆为黄帝之后。《国语・周语》说:“唯有嘉功,以命姓受祀,迄于天下。及其失之也,必有?淫之心间之,故亡其姓氏。……夫亡者岂系无宠,皆黄炎之后也。”</p><p class="ql-block">“秦汉时期”</p><p class="ql-block">秦汉时期是“黄帝子孙”等称谓出现并得到认同的时期。汉高祖刘邦编造了赤帝(炎帝)子斩白帝子的故事,为以汉代秦制造舆论。汉初黄老学盛行,“百家言黄帝”。公元前110年,汉武帝率10余万大军北巡朔方,归途中“祭黄冢桥山”,开创了黄帝陵祭。王莽代汉时自称黄帝之后,声称“姚、妫、陈、田、王凡五姓者,皆黄虞苗裔,予之同族也。”真正把黄帝华夏始祖之地位确立下来的是司马迁。翻开《史记》,第一位进入我们视线的人物就是黄帝。在司马迁的笔下,不仅尧、舜、禹、汤、文王、武王这些圣贤明君是黄帝子孙,而且秦、晋、卫、宋、陈、郑、韩、赵、魏、楚、吴、越等诸侯们也是黄帝之后,甚至连匈奴、闽越之类的蛮夷原来亦为黄帝苗裔。如此一来,便把各族统统纳入到以黄帝为始祖的华夏族谱系中去了。司马迁坚持大一统历史观和民族观,将黄帝民族共祖的地位典籍化,上承“百家杂语”,下启二十四史,对于国人自称“黄帝子孙”起了关键性的作用。汉元帝、成帝时,博士褚少孙补《史记・三代世表》时称“舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也”;王充在《论衡・案书篇》中亦云“《世表》言五帝、三王皆黄帝子孙”,这说明“黄帝子孙”一词在汉代主要是指圣贤明君,并未泛指平民百姓。</p><p class="ql-block">“魏晋南北朝”</p><p class="ql-block">魏晋南北朝时期自称炎黄之后者不乏其人。贵族墓志中祖述炎黄者不胜枚举。这么多人竞相自称炎黄之后,未必合乎历史事实,但却真实地反映了时人对以黄帝为核心的民族先祖谱系的认同。</p><p class="ql-block">郑樵在《通志・氏族略》中说:“姓氏之学最盛于唐”。唐人林宝的姓氏名著《元和姓纂》“其论得姓受氏之初,多原本于世本、风俗通”。而《世本》简直就是一部黄帝和炎帝的族谱。唐代族谱已不可见,宋明以后的族谱大都攀附历史上的同姓名人,甚至远祖炎黄二帝,故而梁启超感叹“寻常百姓家谱,无一不祖黄帝”。宋王朝尊奉炎帝为感生帝,宋真宗尊黄帝崇道教。与宋对峙的辽统治者自称炎帝后裔。《辽史・世表》曰:“庖羲氏降,炎帝氏、黄帝氏子孙众多,王畿之封建有限,王政之布?无穷,故君四方者,多二帝子孙,而自服土中者本同出也。”契丹人究竟是不是炎黄之后其实并不重要,重要的是他们对中华民族的强烈认同,这正是中国人自称炎黄子孙,中华民族生生不息的奥秘所在。</p><p class="ql-block">魏晋以降至清末以前,虽然炎黄二帝备受尊崇,但“炎黄子孙”、“黄帝子孙”等词语却隐而不显,很少使用。究其原因,大概与古代中国人的民族意识较淡,对炎黄二帝的尊崇文化性大于血缘性,“炎黄子孙”一词的指代范围较小等因素有关。古代中国是“王朝国家”,而不是现代意义上的“民族国家”。王朝国家更需要的是本朝本宗之祖,正如杜佑在《通典》中所说:“远祖非一,不可遍追,故亲尽而止。”窃以为“炎黄子孙”一词的含义与使用,可能经历了一个由直系到旁系,由贵族到平民,由血缘到文化,由实指到泛指的演变过程。也就是说,尽管炎黄二帝在古代备受尊崇,但其“文明初祖”和“帝王鼻祖”的形象较之“民族始祖”的形象更为突出,故而“炎黄子孙”、“黄帝子孙”等词语无法成为普遍使用的称谓。</p><p class="ql-block">“甲午战争后”</p><p class="ql-block">甲午战争以后,列强侵华加剧,清廷治国无方,中华民族危机,民族主义传入,长期蛰伏不显的“炎黄子孙”等称谓好像井喷一样涌现出来,频频见诸于书刊报纸,成为广泛使用的流行词语。改良派是这一现象的始作俑者,而革命派则是真正的主导者。二者虽然同样使用“炎黄子孙”,但含义却明显不同,改良派认为“我国皆黄帝子孙”,革命派却认为“炎黄之裔,厥惟汉族”。以“发明国学,保存国粹”为己任的国粹学派,视黄帝为国粹、国魂。台湾爱国诗人丘逢甲诗云:“人生亦有祖,谁非黄炎孙?归鸟思故林,落叶恋本根。”满族贵族盛昱大声疾呼:“起我黄帝胄,驱彼白种贱,大破旗汉界,谋生皆自便。”清末“炎黄子孙”称谓的勃兴一方面促进了反清革命的兴起与胜利,另一方面在促使“炎黄子孙”真正成为国人广泛使用的自我称谓的同时,又缩小了“炎黄子孙”一词的指代范围,不利于民族国家的构建。辛亥革命后,“五族共和”取代了“驱除鞑虏”,“炎黄子孙”亦由汉人的同义语转变为中国人的代名词。经过五四运动和五卅运动的洗礼,国人进一步形成了“中华民族之全体,均皆黄帝之子孙”的共识。</p><p class="ql-block">“抗日战争时期”</p><p class="ql-block">抗日战争时期是中华民族最危险的时候,同时也是中华民族空前觉醒、浴火重生的时候。“炎黄子孙”称谓终于在抗战的烽火中定型为中华民族的指代符号,成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜。中共中央在给中国国民党的电报中称:“我辈同为黄帝子孙,同为中华民族儿女,国难当前,惟有抛弃一切成见,亲密合作,共同奔赴中华民族最后解放之伟大前程。”蒋介石在《告抗战全体将士书》中指出:“我们大家都是许身革命的黄帝子孙”。国共两党同祭陕西黄帝陵,毛泽东亲撰祭黄帝陵文,蒋介石亲题“黄帝陵”三字,他们都以“炎黄子孙”自居。学者们纷纷以笔代枪,弘扬炎黄二帝伟绩,激励军民抗战士气。陈子怡先生在《中华民族,黄帝子孙,一耶?二耶?》一文中指出:“非黄帝子孙者,皆纳入黄帝子孙之中,而无论何姓,皆黄帝子孙矣”;“所以后世之人,咸谓中华民族皆黄帝子孙也”。钱穆先生在《黄帝》一书中认为,“我们自称为‘炎黄子孙’,是很有道理的。”表达了对“炎黄子孙”、“黄帝子孙”称谓的认同。</p><p class="ql-block">［血脉溯源］</p><p class="ql-block">“炎黄子孙”称谓，曾经以为它更象是一个文化概念；细究历史，其实它在很大程度上确实是一个血缘概念，海内外华人自称“炎黄子孙”实际上是对中华的文化认同，也是“祖源寻根”的血脉认同。据姓氏研究专家称，中国的绝大多数姓氏起姓的祖先都能追溯到黄帝炎帝及其后裔。</p><p class="ql-block">《山海经》记载，炎帝传了八代。西汉《春秋命历序》、西晋学者皇甫谧的《帝王世纪》、唐代学者司马贞《史记·补三皇本纪》，都记载炎帝神农氏“传八代”。</p><p class="ql-block">有人研究姓氏来源，认为炎帝神农氏从一世到八世传了很多后代，因地而姓、因官而姓、因职业而姓，产生了200多个姓氏，如：姜、吕、许、谢、纪、丘、齐、强、尚、封、左、薄、赖、逄、申、向、文、骆、充、连、国、饶、盖、丁、阚、易、崔、高、章、贺、柯、卢、井、富、栾、厉、谷、麻、棠、竹、淳于、东郭、太公、公牛、年、邱、甫、芮、楂等姓氏。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">研究姓氏来源的一些专家认为，炎黄祖姓有许多是当今的大姓、常见姓，中国当今人数靠前的120个姓氏，据研究，其中属于炎帝族的有许、姜、崔、雷、易、章、高、谢、吕、卢、丁、方、邱、贺、龚、文、洪等姓氏，约占120姓的15%，；属于黄帝族的有86个姓氏，占120个姓氏的72%，即：王、张、刘、陈、杨、周、吴、孙、胡、朱、林、何、郭、罗、宋、郑、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、傅、曾、彭、苏、蒋、蔡、贾、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、范、石、姚、邹、熊、陆、孔、康、毛、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、钱、汤、黎、常、武、乔、赖、庞、樊、兰、殷、施、陶、翟、安、颜、倪、严、牛、温、芦、季、俞、鲁；属于东夷族的有8姓，占120姓的7%，即：李、赵、黄、徐、马、谭、郝、江；兼属黄帝族与东夷族的有9姓，占120姓的7%，即：梁、沈、任、廖、金、白、秦、尹、葛。其实，炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、东黎、三苗在三皇五帝时期已经实行民族大融合，形成了华夏民族，后世又不断有一些族群融合进来，形成了浩浩荡荡的中华民族。所以，中国人自称“炎黄子孙”，以“炎黄子孙”而自豪是有来历的。“炎黄子孙”是血脉符号，也是文化旗帜。</p> <p class="ql-block">炎帝精神，首要的是创业精神，奉献精神，敢为人先的创造精神，百折不挠，自强不息的进取精神。炎帝精神使中华后裔在与自然和社会的斗争中，摆脱愚味和野蛮，追求先进与文明。这种精神使华夏民族获得了高度的团结和统一。</p> <p class="ql-block">《炎帝》简介</p><p class="ql-block">炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。智贵于人，天下共尊之。他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴。</p><p class="ql-block">炎帝还是中国教育的始祖。他教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。可见，炎帝时期，德、智、体、美得到了全面重视和发展。</p><p class="ql-block">炎帝对人类的发展作出了巨大的贡献。炎帝精神，首要的是创业精神，奉献精神，敢为人先的创造精神，百折不挠，自强不息的进取精神。炎帝精神使中华后裔在与自然和社会的斗争中，摆脱愚味和野蛮，追求先进与文明。这种精神使华夏民族获得了高度的团结和统一。</p><p class="ql-block">至于炎帝的出生地，至今没有定论，事实上炎帝是一个神化了的人物，它代表的是远古人类在与大自然的斗争中改造自然集体智慧的集中体现。在今天，“炎帝”和“黄帝”作为中华五千年文明的象征被载入世界文明的史册，中国人也称为“炎黄子孙”。</p><p class="ql-block">在神农氏的诸多事迹当中，最为人们称道和熟悉的是制来粗、种五谷一事，这也正是神农氏之被称”神农”的原因所在，“神农”一词中的“农”字就完全体现了这一伟大创举。</p><p class="ql-block">［农业方面］</p><p class="ql-block">作为中华民族第一个由渔猎转入农耕的氏族部落，炎帝神农氏族创造了中国的农业文化，</p><p class="ql-block">农业包括种植、收获储备、加工食用三大步骤。在原始农业出现之前的采集渔猎时代早期，收获储备与食用是两个完全独立的过程，人们采集而储备的东西不一定都是食用的，人们食用的东西也经常是现采现吃，并不一定是先前储备的东西，而且人们储备的食物也往往不是植物种籽。伴随着陶器的出现，人们才具备了安全有效的贮藏手段，因而能够长期储备食物和饮水，从而把采集储备和食用两个独立过程紧密地结合在一起。只有在这种情况下，人们才会形成大量获得植物种籽的需求。原始种植业开始于使用葫芦作饮水器具的伏羲氏时代，人们最早种植的是葫芦，在种植葫芦的过程中，人们积累比较丰富的种植技术。到了女娲氏时代，也就是陶器时代，种植技术和对植物种籽的需求一旦结合在一起，农业的出现也就呼之欲出了。其实人们开始种植葫芦时，也不一定是因为需求而想到种植葫芦，很可能是儿童出于爱好和玩耍开始了葫芦的种植，其原因有三:一是儿童有大量的空闲时间照顾、保护和管理他们的“劳动”成果;二是葫芦籽颗粒大洁白，深受人们喜爱，三是葫芦籽颗粒大而容易播种操作。中国许多地方民间存在着禁食葫芦籽的风俗，大人们会用“吃葫芦籽会长包牙”之类的话吓唬小孩子，说明人们对葫芦籽的重视和保护，也暗示了葫芦栽培历史的悠久。当我们的祖先把种植葫芦转向种植草类植物获取食用的种籽时，原始农业就诞生了。</p><p class="ql-block">吃草治病并非人类独有。许多动物都有吃药治病的现象，说明早在人成其为人之前，人类的祖先就已经本能地积累了许多草药知识。原始农业兴起后，出于寻找更好的农作物种类的需要，人们在尝食植物的同时会更加注意了解植物的特性，不仅注意有毒没毒、可吃不可吃，更会注意了解不同植物种类不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道，以及寒温特性等，从而结合原有的草药知识形成医药概念，开始了医学探索。也就是说，医药概念是伴随着原始探索驯化植物为农作物的过程中形成的，是一种“无意插柳柳成萌”式的发明。这应该就是神农氏发明医药的历史真相。</p><p class="ql-block">要大量种植农作物，首先要选择合适的植物种类并驯化使之成为作物品种，比如稻、泰、稷、麦救五谷，其次要有农具，比如末粗，三是要掌握农时。这些都需要长期技术进步和知识积累，绝不是一朝一夕就能做到的，即使一个人终其一生也绝难做到。所以说，神农氏是一个相当漫长的时代。</p><p class="ql-block">在农业发展的早期，主要技术进步表现在驯化野生植物上，经过尝百草和试种，古人们初步确定了适合栽培的几种主要野草，野草种类因地区而不同，收获的种籽除一部分被食用外，人们会选择饱满的籽粒留作种子，这其实就是对野生动植物的驯化过程，使得栽培植物和养殖动物与其野生原种的差异越来越大，而分别成为农作物和家畜。中国人非常重视留种工作，总是千方百计地保护作物种子，甚至有"饿死不吃种子”的说法。这一习俗更加有利于农作物品种的选育工作。可以推测，在神农氏中期，中国就已经基本培育出各主要农作物品种，即五谷。</p> <p class="ql-block">削木为弓，以威天下。神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。</p><p class="ql-block">制作陶器，改善生活。在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。</p><p class="ql-block">为了促使人们有规律地生活，按季节栽培农作物，炎帝神农还立历日，立星辰，分昼夜，定日 月，月为三十日，十一月为冬至。炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。智贵于人，天下共尊之。他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴。</p><p class="ql-block">炎帝还是我国教育的始祖。他教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。可见，炎帝时期，德、智、体、美得到了全面重视和发展。</p><p class="ql-block">炎帝神农氏对人类的发展作出了巨大的贡献。</p><p class="ql-block">炎帝精神，首要的是创业精神，奉献精神，敢为人先的创造精神，百折不挠，自强不息的进取精神。</p><p class="ql-block">炎帝精神使中华后裔在与自然和社会的斗争中，摆脱愚昧和野蛮，追求先进与文明。</p><p class="ql-block">这种精神使华夏民族获得了高度的团结和统一。</p><p class="ql-block">炎帝神农氏、神农文化、农业文明，文明依寄着人性化神明而发展，又促使人性化神明升华为一个民族的文明支柱，不仅构成了世界文明史中绚烂多彩的重要组成，而且成为人类文明宝库中不可多得的文化瑰宝。</p> <p class="ql-block">【神农尝百草的故事】</p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">“神农尝百草的故事”</p><p class="ql-block">上古时候，五谷和杂草长在一起，药物和百花开在一起，哪些粮食可以吃，哪些草药可以治病，谁也分不清。黎民百姓靠打猎过日子，天上的飞禽越打越少，地下的走兽越打越稀，人们就只好饿肚子。谁要生疮害病，无医无药，不死也要脱层皮啊!</p><p class="ql-block">老百姓的疾苦，神农氏瞧在眼里，疼在心头。怎样给百姓充饥?怎样为百姓治病?神农苦思冥想了三天三夜，终于想出了一个办法。</p><p class="ql-block">第四天，他带着一批臣民，从家乡随州历山出发，向西北大山走去。他们走哇，走哇，腿走肿了，脚起茧了，还是不停地走，整整走了七七四十九天，来到一个地方。只见高山一峰接一峰，峡谷一条连一条，山上长满奇花异草，大老远就闻到了香气。神农他们正往前走，突然从峡谷窜出来一群狼虫虎豹，把他们团团围住。神农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去。打走一批，又拥上来一批，一直打了七天七夜，才把野兽都赶跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一条条一块块伤痕，后来变成了皮上的斑纹。</p><p class="ql-block">这时，臣民们说这里太险恶，劝神农回去。神农摇摇头说：“不能回!黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢!”他说着领头进了峡谷，来到一座茫茫大山脚下。</p><p class="ql-block">这山半截插在云彩里，四面是刀切崖，崖上挂着瀑布，长着青苔，溜光水滑，看来没有登天的梯子是上不走的。臣民们又劝他算了吧，还是趁早回去。神农摇摇头：“不能回!黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢!”他站在一个小石山上，对着高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想办法。后来，人们就把他站的这座小山峰叫“望农亭”。然后，他看见几只金丝猴，顺着高悬的古藤和横倒在崖腰的朽木，爬过来。神农灵机一动，有了!他当下把臣民们喊来，叫他们砍木杆，割藤条，靠着山崖搭成架子，一天搭上一层，从春天搭到夏天，从秋天搭到冬天，不管刮风下雨，还是飞雪结冰，从来不停工。整整搭了一年，搭了三百六十层，才搭到山顶。传说，后来人们盖楼房用的脚手架，就是学习神农的办法。</p> <p class="ql-block">神农带着臣民，攀登木架，上了山顶了，嘿呀!山上真是花草的世界，红的、绿的、白的、黄的，各色各样，密密丛丛。神农喜欢极了，他叫臣民们防着狼虫虎豹，他亲自采摘花草，放到嘴里尝。为了在这里尝百草，为老百姓找吃的，找医药，神农就叫臣民在山上栽了几排冷杉，当做城墙防野兽，在墙内盖茅屋居住。后来，人们就把神农住的地方叫“木城”。</p><p class="ql-block">白天，他领着臣民到山上尝百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就着火光把它详细记载下来：哪些草是苦的，哪些热，哪些凉，哪些能充饥，哪些能医病，都写得清清楚楚。</p> <p class="ql-block">关注公众号</p><p class="ql-block">【神农尝百草的故事】</p><p class="ql-block">江淮风情</p><p class="ql-block">阅13912 转130 2017-10-25 安徽</p><p class="ql-block">关注</p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">神农尝百草的故事</p><p class="ql-block">上古时候，五谷和杂草长在一起，药物和百花开在一起，哪些粮食可以吃，哪些草药可以治病，谁也分不清。黎民百姓靠打猎过日子，天上的飞禽越打越少，地下的走兽越打越稀，人们就只好饿肚子。谁要生疮害病，无医无药，不死也要脱层皮啊!</p><p class="ql-block">老百姓的疾苦，神农氏瞧在眼里，疼在心头。怎样给百姓充饥?怎样为百姓治病?神农苦思冥想了三天三夜，终于想出了一个办法。</p><p class="ql-block">第四天，他带着一批臣民，从家乡随州历山出发，向西北大山走去。他们走哇，走哇，腿走肿了，脚起茧了，还是不停地走，整整走了七七四十九天，来到一个地方。只见高山一峰接一峰，峡谷一条连一条，山上长满奇花异草，大老远就闻到了香气。神农他们正往前走，突然从峡谷窜出来一群狼虫虎豹，把他们团团围住。神农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去。打走一批，又拥上来一批，一直打了七天七夜，才把野兽都赶跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一条条一块块伤痕，后来变成了皮上的斑纹。</p><p class="ql-block">这时，臣民们说这里太险恶，劝神农回去。神农摇摇头说：“不能回!黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢!”他说着领头进了峡谷，来到一座茫茫大山脚下。</p><p class="ql-block">这山半截插在云彩里，四面是刀切崖，崖上挂着瀑布，长着青苔，溜光水滑，看来没有登天的梯子是上不走的。臣民们又劝他算了吧，还是趁早回去。神农摇摇头：“不能回!黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢!”他站在一个小石山上，对着高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想办法。后来，人们就把他站的这座小山峰叫“望农亭”。然后，他看见几只金丝猴，顺着高悬的古藤和横倒在崖腰的朽木，爬过来。神农灵机一动，有了!他当下把臣民们喊来，叫他们砍木杆，割藤条，靠着山崖搭成架子，一天搭上一层，从春天搭到夏天，从秋天搭到冬天，不管刮风下雨，还是飞雪结冰，从来不停工。整整搭了一年，搭了三百六十层，才搭到山顶。传说，后来人们盖楼房用的脚手架，就是学习神农的办法。</p><p class="ql-block">神农带着臣民，攀登木架，上了山顶了，嘿呀!山上真是花草的世界，红的、绿的、白的、黄的，各色各样，密密丛丛。神农喜欢极了，他叫臣民们防着狼虫虎豹，他亲自采摘花草，放到嘴里尝。为了在这里尝百草，为老百姓找吃的，找医药，神农就叫臣民在山上栽了几排冷杉，当做城墙防野兽，在墙内盖茅屋居住。后来，人们就把神农住的地方叫“木城”。</p><p class="ql-block">白天，他领着臣民到山上尝百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就着火光把它详细记载下来：哪些草是苦的，哪些热，哪些凉，哪些能充饥，哪些能医病，都写得清清楚楚。</p><p class="ql-block">有一次，他把一棵草放到嘴里一尝，霎时天旋地转，一头栽倒。臣民们慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已经不会说话了，只好用最后一点力气，指着面前一棵红亮亮的灵芝草，又指指自己的嘴巴。臣民们慌忙把那红灵芝放到嘴里嚼嚼，喂到他嘴里。神农吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了。从此，人们都说灵芝草能起死回生。臣民们担心他这样尝草，太危险了，都劝他还是下山回去。他又摇摇头说：“不能回!黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢!”说罢，他又接着尝百草。</p> <p class="ql-block">他尝完一山花草，又到另一山去尝，还是用木杆搭架的办法，攀登上去。一直尝了七七四十九天，踏遍了这里的山山岭岭。他尝出了麦、稻、谷子、高粱能充饥，就叫臣民把种子带回去，让黎民百姓种植，这就是后来的五谷。他尝出了三百六十五种草药，写成《神农本草》，叫臣民带回去，为天下百姓治病。</p> <p class="ql-block">神农尝完百草，为黎民百姓找到了充饥的五谷，医病的草药，来到回生寨，准备下山回去。他放眼一望，遍山搭的木架不见了。原来，那些搭架的木杆，落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然长成了一片茫茫林海。神农正在为难，突然天空飞来一群白鹤，把他和护身的几位臣民，接上天廷去了。从此，回生寨一年四季，香气弥漫。</p><p class="ql-block">为了纪念神农尝百草、造福人间的功绩，老百姓就把这一片茫茫林海，取名为“神农架”。把神农升天的回生寨，改名为“留香寨”</p> <p class="ql-block">2</p><p class="ql-block">神农尝百草的故事启示</p><p class="ql-block">神农尝百草的故事告诉我们想要知道问题的答案必须去尝试解答，没有尝试哪来的失败和成功呢，神农的勇气可嘉，其他人都不敢去尝试只有他，最后神农成功找到五谷和草药。神农不顾自己只为了老百姓的生活，不为自己只为他人着想的精神值得我们学习。任何事情只有尝试就会知道行不行。</p> <p class="ql-block">3</p><p class="ql-block">神农尝百草阅读扩展</p><p class="ql-block">神农鞭药尝百草的故事，是一则著名的中国古代汉族神话传说。神农氏本是三皇之一，出生在烈山的一个石洞里，传说他牛头人身。由于他的特殊外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。</p> <p class="ql-block">神农出世人物简介</p><p class="ql-block">在女娲补天之后，不知过了多长时间，在烈山的一个石洞里(又有神农氏生于姜水之说，姜水在今宝鸡境内，这也是为什么会有炎帝和神农氏是否为一人的争议，应是在神化他们时弄混了，袁珂先生把其列为一人;再《礼记》据此又称神农为烈山氏，盖皆因其行多名号所致)，出生了一个小孩。说来奇怪，在他刚出世，石洞周围自然涌现了九眼井，这九眼井里的水彼此相连，若取其中一眼之水，其它八眼皆会波动起来。这个孩子天生异相，身体是透</p>